Aaron ben Elijah - Wikipedia

Aaron ben Elijah ( Aharon, Sohn von Eliyahu ), der Letzte von Nicomedia - (אהרון בן אליהו האחרו; geboren 1328 oder 1329 in Nicocho); geb. in Konstantinopel) ^[1] wird oft als der prominenteste Karaite-Theologe angesehen. ^{[nb 1]} Er wird als "der Jüngere" bezeichnet, um ihn von Aaron dem Älteren zu unterscheiden. Obwohl Aaron einen Großteil seines Lebens in Konstantinopel lebte, unterscheidet er sich manchmal von einem anderen Aaron Ben Elijah (auch ein Theologe aus Konstantinopel, der damals das Zentrum des karaitischen Lernens war) durch den Titel "Nicomedia" und bezeichnet damit einen anderen Ort, an dem er lebte .

Hintergrund [ edit ]

Obwohl wenig über sein persönliches Leben bekannt ist, wird er von Karaites als das Äquivalent zu seinem Zeitgenossen Maimonides, dem angesehensten jüdischen Gelehrten der, angesehen Zeit und ein ausgesprochener Kritiker der Karaites. In der Tat scheint es wahrscheinlich, dass Aaron sich zum Ziel gesetzt hatte, Maimonides durch die Verteidigung der Karaiten gegen seine Angriffe zu rivalisieren. ^[1] Um dies zu erreichen, studierte er die umfangreiche religiöse Literatur sowohl des rabbinischen Judentums als auch des Islams sowie der Karaiten .

Das Ergebnis seiner Studien war Etz HaChayyim ( Baum des Lebens ; 1346), ^[3] eine philosophische Arbeit, die an Maimonides 'eigenem Moreh Nevuchim orientiert war. ( Führer zu den Verblüfften ). In der Tat ist einer der Hauptkritikpunkte des Werks, dass es versucht, Maimonides ' Guide sowohl in Bezug auf die Struktur als auch den Stil viel zu sklavisch nachzuahmen. ^[1] Im Jahre 1354, während er in Konstantinopel lebte komponierte sein zweites Hauptwerk, Gan Eden ( Der Garten Eden ), ^[1][3] über die Gebote der Bibel und einen Versuch, das Karaite-Gesetzbuch ^[2] zu verteidigen 1362 schrieb er Keter Torah ( Krone der Torah ), ^[1][3] einen umfassenden Kommentar zum Pentateuch unter Verwendung einer wörtlichen Interpretation der Schriften. ^[2]

Aaron war weder so tiefgründig noch unabhängig wie Maimonides, für den er auch im Gegensatz zu ihm große Wertschätzung hatte. Trotzdem war er ein vielseitiger Compiler und vielseitiger, wenn auch nicht immer origineller Philosoph, dem es gelungen ist, der Karaite-Gemeinschaft etwas Ansehen zu verleihen, die seit ihrem Untergang gegen die Angriffe von Saadia Gaon zurückgegangen ist. Darüber hinaus können einige seiner Kritiken des Weltbildes von Maimonida als vernünftig und vernünftig angesehen werden. ^[1]

Aarons Philosophie [ ]

Wie Maimonides und andere jüdische Philosophen, die in der islamischen Welt aktiv sind, Aaron wurde stark von den Werken von Aristoteles beeinflusst. Im Gegensatz zu Maimonides akzeptierte Aaron jedoch das muslimische motazilitische philosophische System von Kalam und kombinierte Atomismus mit aristotelischen Ansichten, um Offenbarung mit der Philosophie in Einklang zu bringen. Dabei unterschied er sich nicht nur von Maimonides, sondern auch von Aaron Ben Joseph, dem Ältesten, der sich mit Maimonides verband diese Debatte. Dem jüngeren Aaron zufolge ist in den ersten Kapiteln von Etz HaChayyim die Theologie des Kalam die natürliche Religion, zu der Abraham durch Meditation gelangt und durch das mosaische Gesetz systematisiert ist; während die griechische Philosophie, die vom Christentum wegen seiner Feindseligkeit gegen das Judentum übernommen wurde, ein heterogenes Fremdprodukt ist, das der Entwicklung der Thora in ihrer Reinheit schadet. Er erklärt dann, dass es das Ziel seiner Arbeit ist, die Theologie des Kalam durch eine klare Darstellung wiederherzustellen.

Etz HaChayyim [ edit ]

Das Buch Etz HaChayyim (Baum des Lebens) wurde in 1346 ^[2] geschrieben und besteht aus 114 Kapiteln : ^[1]

• In den Kapiteln 1–15 wird die Lehre von der Existenz Gottes, die Unvollkommenheit Gottes und die Erschaffung der Welt erörtert. Wie Maimonides ' Guide betrachtet er die himmlischen Sphären als von verschiedenen Intelligenzen oder Engeln beherrscht. Mit dem Beweis, dass seine Schlussfolgerungen nichts anderes als logische Folgerungen sind, argumentiert Aaron, dass sie seiner eigenen Arbeit vorausgehen, was nichts anderes als die Bestätigung etablierter Wahrheiten ist. ^[1]


• Kapitel 16–62 diskutieren den biblischen Anthropomorphismus und erklären sie als figurativ Ausdrücke göttlicher Energie und Aktivität. In diesen Kapiteln zitiert er häufig Maimonides wortgetreu, behauptet jedoch, Maimonides selbst habe lediglich einer noch früheren Arbeit Ha-Eshkol von Judah Hadassi gefolgt ^[1] . Aaron folgt Maimonides 'Beispiel, indem er feststellt, dass Ezekiels Theophanie des göttlichen Wagenwagens hat ebenso wie die Beschreibungen des Tabernakels und seines Symbolismus eine physikalische Bedeutung. ^[1]


• Die Kapitel 63–77 behandeln die Einheit Gottes. ^[1] Hier widersetzt sich Aaron der Annäherung von Maimonides und Hadassi, Die alle, bis auf Gottes negative Eigenschaften, ablehnen (Gott ist nicht ...). ^[1] Laut Aaron sind jedoch Kraft, Wissen, Leben, Wille und Existenz positive Eigenschaften, die untrennbar mit dem Wesen Gottes verbunden sind und in keiner Weise seine Einheit verletzen. Dies führt ihn zu einer Erklärung der üblichen Namen Gottes, die das Wirken Gottes bezeichnen, im Unterschied zum Tetragrammaton, das das Wesen Gottes als Autor aller Existenz bezeichnet.


• Die Kapitel 78–94 behandeln das Konzept des Göttlichen Vorsehung ^[4] Ein besonderer Schwerpunkt liegt auf der vierfachen Natur des Bösen: physisch, psychisch, moralisch und nichtmoralisch. Dies war ein Lieblingsthema älterer Karaite-Philosophen wie Joseph al-Bazir (und von Maimonides), dass das Böse nur ein inhärenter Mangel ist und daher nicht Gott zuzuschreiben ist, es sei denn, Gott macht es zum Mittel der moralischen Verbesserung des Menschen . Während Maimonides davon ausgeht, dass sich Gottes Vorsehung nur auf vernünftige menschliche Wesen erstreckt, dehnt Aaron die göttliche Vorsehung auf alle Wesen aus, da Gottes universelles Wissen alle umfasst. Während Maimonides die göttliche Handlung als Führung durch Gottes Weisheit ansieht, wird sie laut Aaron von Gottes Gerechtigkeit geleitet. ^[4]

Die Überlegenheit der Moral über die intellektuelle Macht hervorhebend, sieht Aaron die Frage, warum die Gerechten leiden, höher als die Maimonides oder einige seiner eigenen Karaite-Vorgänger. Er lehnt das Konzept der temurah oder die Entschädigung für Trauer ab und postuliert stattdessen, dass alle Prozesse, die den Menschen auferlegt werden, ihrem geistigen Nutzen dienen (wobei Abraham und Hiob als Beispiele genannt werden). Die Menschheit ist nicht imstande, den Zweck der Schöpfung zu verstehen, sondern beschränkt sich darauf, ihre eigene Rolle in der Welt als Diener Gottes zu begreifen. ^[4]

• Die Kapitel 95–114 behandeln Offenbarung, das Göttliche Gesetz der Thora, die Vollkommenheit der Seele und ihre Unsterblichkeit. ^[4] Die zwei Bäume im Garten Eden werden als Metaphern für die höheren und unteren Bereiche der menschlichen Existenz gesehen. Nach dem Fall werden die Gebote der Thora zu einem notwendigen Mittel, um die Menschheit zu ihrer wahren, zweifachen Natur wiederherzustellen. Dies führt zu einer Diskussion über die Natur der Prophezeiung im Allgemeinen und deren höchsten Grad, wie er von Moses erreicht wurde. Er erklärt weiter die Ziele der Thora und ihrer Gebote als Mittel zur Erreichung der Vollkommenheit des Einzelnen und der gesamten Menschheit. ^[4]

Nach einer alten Tradition sowohl der karaitischen als auch der rabbinischen Juden, die von Aaron, der Thora, zitiert wurde war für alle Nationen bestimmt und angeboten. Es kann niemals geändert, verbessert oder (im Gegensatz zum rabbinischen Judentum) durch ein mündliches Gesetz ergänzt werden. Grundsätzlich unterscheidet sich Aarons Haltung gegenüber der Unsterblichkeit von Maimonides und in der Tat von der aller aristotelischen Denker, die er hauptsächlich auf moralischen Gründen unter Berufung auf die Idee der Vergeltung stützt. Aus diesem Grund ist seine Eschatologie jedoch eher dunkel, da es sich um eine halb-rationale, halb-mystische Mischung vieler verschiedener Glaubenssätze handelt. Er schließt seine Arbeit mit einem Aufruf zur Umkehr ab. ^[4]

Gan Eden [ ]

Gan Eden, von Aaron ben Elijah. Handschrift auf Papier aus dem 14. oder 15. Jahrhundert. Orientalische semi-kursive Schrift.

Aarons Arbeit über die Gebote mit dem Titel [19459005GanEden (Der Garten Eden) besteht aus 25 Abschnitten und 194 Kapiteln sowie neun kleineren juristischen Artikeln wurde von größter Bedeutung für die Karaites. ^[4] Es wurde im Jahr 1354 geschrieben. ^[2][4] Er verfolgt eine vernünftige Herangehensweise an die Gebote, ähnlich der von Maimonides. Er beginnt mit dem Prinzip, dass der Glaube an die Einheit Gottes und vor allem an seine Regierung der Welt der ultimative Zweck jedes Gebots ist, so dass es die Pflicht der Menschheit ist, das zugrunde liegende Ziel jedes Gebots zu suchen. Das Ziel des Sabbats besteht beispielsweise darin, einen Glauben an die göttliche Schöpfung und Führung der Welt einzuprägen. andere Festivals sollen den Einflüssen von Paganismus und Fatalismus entgegenwirken. ^[4]

Zwei Teile von Gan Eden sind als separate Bücher erschienen:

• Ein aus fünf Abschnitten und zweiundzwanzig Kapiteln über shechita (Gesetze zum Schlachten von Tieren für Nahrung)


• Tzafnat Paneach ("Entdeckung von Geheimnissen") besteht aus acht Kapiteln über inzestuöse Ehen. ^[4]

In seiner Gesamtheit ist Gan Eden wahrscheinlich die beste und umfassendste Darstellung des Karaite-Systems des Gesetzes, die die Meinungen aller Vorgänger Aarons mit unparteiischer und offener Kritik vorstellt. Es ist hauptsächlich wegen dieser Arbeit, dass Aaron weiterhin einen so großen Einfluss auf die Karaites ausübt. ^[4]

Keter Torah [ edit

Sein drittes Buch trug den Titel Keter Torah (Gesetzeskrone) und wurde 1362 geschrieben. ^[2][4] Dies ist ein Kommentar zur Torah, der nach Abraham Ibn Ezras früherem Werk gestaltet wurde. ^[4] Wie alle früheren Schriften Aarons enthält sie auch eine Überprüfung der philosophischen und exegetischen Interpretationen seiner Vorgänger, gegebenenfalls mit Kritik ihrer Ansichten. Besonders interessant ist sein "Vorwort", in dem er die Hauptunterschiede zwischen der Herangehensweise an die biblische Exegese des rabbinischen und karaitischen Judentums darlegt. ^[4]

Ausgaben von Aarons Werken [

The 'Etz ha-Ḥayyim, von dem viele Manuskripte in Leiden, München, Wien und Leipzig existieren, wurde erstmals veröffentlicht, mit einem umfangreichen Kommentar ( oder ha-Ḥayyim ) von Luzki, in Koslov, 1835. ^[4] Eine kritische Ausgabe mit wertvollen Informationen und einer Zusammenfassung der einhundertvierzehn hebräischen Kapitel von Caleb Afendopulo und eines in deutscher Sprache des Herausgebers, Franz Delitzsch, erschien 1841 in Leipzig. [19659054] Von Keter Torah ist neben den Manuskripten in der Bodleian Library in Oxford, in Wien und in Leipzig noch eine Eupatoria-Edition (1866) vorhanden, ^[4] während Gan Eden . existiert nur in Manuskripten in Leiden und Leipzig. ^[4] Teile davon sind veröffentlicht worden herausgegeben von Schuparth, Trigland, Danz und Lanzhausen. ^[4]

1. ^ ... Theologe von Konstantinopel (heute Istanbul), der einzige Wissenschaftler, der eine philosophische Grundlage für den Karaiteanspruch sucht. edit ]
   
   • Hoiberg, Dale H., Hrsg. (2010). "Aaron ben Elijah". Encyclopædia Britannica . 1: A-ak Bayes (15. Ausgabe). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. p. 5. ISBN 0-85229-961-3.
   
   
   • Sæbø, Magne, Hrsg. (2000). Hebräische Bibel, altes Testament: Die Geschichte ihrer Interpretation . I: Von den Anfängen bis zum Mittelalter (bis 1300). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3525535073.
   
   
   • Kohler, Kaufmann (1901). "Aaron ben Elijah der Jüngere, von Nikomedia". In Sänger Isidore. Die jüdische Enzyklopädie: Eine beschreibende Aufzeichnung von Geschichte, Religion, Literatur und Bräuchen des jüdischen Volkes aus früheren Zeiten . New York, NY: Ktav-Verlag. ASIN B000B68W5S.