An-Naml (Arabisch: النمل "Die Ameisen") ist das 27. Kapitel (sūrah) des Korans mit 93 Versen (āyāt).
Zusammenfassung [ edit ]
Sura 27 erzählt Geschichten der Propheten Moses, Solomon, Salih und Lot, um die Botschaft von Tawhid in jüdischen und arabischen Propheten zu betonen. Die im Buch Exodus beschriebenen Wunder von Moses werden im Gegensatz zu der Arroganz und dem Kufr des Pharao erwähnt. [1]
Die Geschichte von Salomon ist am ausführlichsten: Solomon konvertierte Bilqis zur "wahren Religion", nachdem ihm ein Wiedehopf gemeldet worden war diese Sure wurde wahrscheinlich offenbart, um die Rolle der "Kinder Israels" unter den Gläubigen in Mekka anzusprechen, die Frömmigkeit vergangener Propheten zu betonen und zu würdigen und den gegenwärtigen Qur zu unterscheiden 'anische Botschaft aus vergangenen Traditionen. [3]
Bedeutung des Titels [ edit ]
Der Name der Sure stammt von den Ameisen, deren Gespräche von Solomon verstanden wurden. [4] Ähnlich wie in Sura 13 (The Thunder) oder Sura 29 (The Spider), The Ants hat keine thematische Bedeutung in der Sure, außer dass sie unter Gläubigen ein bekannter Satz ist, eine Erinnerung an die Geschichte der Sure von Salomon.
Aufgrund der Geschichte Salomos haben Ameisen im Islam im Islam einen privilegierten Status. Hadith-Literatur berichtet von Mohammed, der es Muslimen untersagt, Ameisen, Bienen, Wiedehopf oder Würger zu töten; Es ist kein Zufall, dass sie alle in Sure 27 erwähnt werden und Sura 16 den Titel The Bee trägt. [5] Eine Interpretation der theologischen Bedeutung der Ameise fällt mit ihrer historischen Rolle zusammen. In der 1993 erschienenen Enzyklopädie des Islam heißt es: "Seit der frühen Antike waren Ameisen wegen ... der fieberhaften Aktivität, mit der sie ihr 27. Kapitel (Sure) des Qur'an mit sich bringen, ein Bewundungsobjekt 93 Verse (ayat) Ernährung und die perfekte Organisation ihrer Gesellschaften. " Diese perfekte Organisation unter einem bestimmten Grund korreliert gut mit der islamischen Gehorsamsidee oder Ibadah. [6]
Hauptbegriffe [ edit ]
- Tawhid wurde sowohl von arabischen als auch von arabischen Propheten gepredigt vor der Offenbarung des Koran.
- "Wahrlich, dieser Koran erklärt den Kindern Israels das meiste, worüber sie sich unterscheiden, und es ist Führung und Gnade für diejenigen, die glauben." [7]
- Gott ist als Schöpfer nicht gleichwertig; Alle, die andere mit Gott in Verbindung bringen, sind des Schindels schuldig. [8]
- Nur diejenigen mit offenen Ohren und Augen werden sich an Gott wenden. [9]
- Ungläubige der Botschaft Gottes werden am Jüngsten Tag keine Hoffnung haben. [10]
- Die Offenbarung ist eine klare Warnung. Sure 27 bekräftigt, dass sich die gesamte Menschheit unverzüglich an Gott wenden muss. [11]
Chronologie [ edit ]
Sure 27 wird als ein Mekkanischer Sura aus der Mitte der mekkanischen Periode vereinbart. Tafsīr al-Jalālayn stellt fest, dass es einige Ausnahmen gibt: Ayat 52-55 stammen aus der Medinan-Zeit; aya 85 wurde während der Hijra to Medina offenbart. [12]
Nöldekes Chronologie [ edit ]
Die Chronologie des Orientalisten Theodor Nöldeke platziert Sura 27 als 68. von 114. Er platziert sie unter den 21 Suras der zweiten mekkanischen Periode (siehe Muhammad in Mekka). (Die mekkanische Periode wird auf 610-622 v. Chr. Geschätzt.) Nöldeke schätzt, dass Sura 27 Sura 17 Al-Isra vorausgeht, gefolgt von Sura 18 Al-Kahf. Alle drei Suren verwenden Anspielungen auf das Judentum und insbesondere die Geschichten von Moses. [13]
Egyptian Chronology [ edit
Die Standard-Islamische ägyptische Chronologie legt Sura 27 als 48. von 114 fest Ordnung kommt es vor Sura 28 al-Qasas und nach Sura 26 al-Shu'ara, indem es seiner Reihenfolge im Standard 'Uthmanic Qur'an (siehe Geschichte des Quran) folgt. [14] Unter allen drei Suren und allen In Suren, die zwischen 19 und 32 nummeriert sind, beginnt der Bericht über die Offenbarung mit "geheimnisvollen Buchstaben", deren Bedeutung unter einigen spekuliert wird und unter anderen bleibt unbekannt; es wird vermutet, dass sie verschiedene arabische Dialekte waren. Sure 27 beginnt mit den Worten "Ta Sin." [15] Wie in Tafsīr al-Jalālayn deutlich wird, werden diese Wörter manchmal als Mysterien Gottes interpretiert - Zeichen des Glaubens. [16]
Structure [ edit ]]
Sure 27 kann als Sure aus der mekkanischen Periode in mehrfacher Hinsicht strukturell interpretiert werden. Thematisch geht die Sure über mehrere Fächer hinweg:
- Erklärung des Korans - (In Sure 27: 1 bezeichnet der Koran sich bewusst als Schrift, was alles klar machen soll.) [17]
- Moses Zeichen sind Ignoriert von Pharao [18]
- Solomon verwirklicht Gottes Segen und widmet sich dem Gottesdienst.
- Die Königin von Sheba geht gut mit Solomon um und handelt großzügig mit [20]
- Die Königin von Scheba, eine von Ungläubigen, konvertiert und widmet sich Tawhid. [21]
- Die Bewohner von Thamud missachten die Warnungen von Salih; Lot wird ebenfalls von seinem Volk abgelehnt. Die Ungläubigen werden für das Schemen zerstört. [22]
- Erklärung von Gottes Universalität, Allwissenheit und Allmacht - Die Formulierung der Sura verurteilt das Vergessen der Allmacht Gottes. [19459551] [23] Erklärung der Aufgabe der Ungläubigen - Der Prophet wäscht seine Hände von ihnen. [24]
- Urteilsspruch (siehe islamische Sicht des jüngsten Gerichts) und Hinweis auf Zeichen. [25]
- Wiederholung des Qur'an-Zwecks als Warnung [26]
Unkomplizierte Interpretation [ edit ]
Nach einer chronologischen Lesung des Textes endet die Sure auf einer mutigen Notiz der Warnung. Dies ist eine vollkommen gültige Lektüre des Textes. Tafsīr al-Jalālayn stimmt dieser Lesung zu und schlägt in Bezug auf ayat 91-93 vor, dass der Prophet nur zur Warnung verpflichtet ist [27] . Der mächtige, unmittelbar bevorstehende Ton spricht für die Schlussfolgerung, dass der letzte Punkt der Sure der zentrale Punkt ist.
Ringstruktur [ edit ]
Eine andere gültige Lektüre des Textes verwendet die Ringstruktur (siehe Chiastic-Struktur). Begünstigt in prominenten modernen Koranwissenschaftlern von Carl Ernsts Interpretationen bestimmter Suren der mittleren bis späten mekkanischen Zeit, kann sie auch auf Sura 27 angewendet werden. [28] In der Ringstruktur liegt der Schwerpunkt des Stücks im Zentrum , vorne und hinten von parallelen Aussagen umgeben (Solche parallelen Aussagen könnten sich gegenseitig ausarbeiten, sich kontrastieren oder sich gegenseitig bestätigen. Es gibt mehrere Interpretationen.) Man könnte Sura 27 wie folgt interpretieren:
- 1. Erklärung des Korans [29]
- 10. Wiederholung des Koran-Zwecks als Warnung [30]
- 2. Moses Zeichen werden von Pharao ignoriert [31]
- 9. Vorhersagen des Gerichts und Anzeichen von Zeichen [32]
- 3. Salomo erkennt Gottes Segen und widmet sich als Gläubiger. [33]
- 4. Die Königin von Saba geht gut mit Solomon um und handelt großzügig mit ihm. [34]
- 5. Die Königin von Saba, eine von Ungläubigen, bekehrt sich und widmet sich Tawhid. [35]
- Anmerkung: Durch die Kombination der gesamten Geschichte von Salomo kann man die Geschichte ganzheitlich als Motiv für Tawhid und die Gläubigen betrachten.
- 6 . Die Menschen in Thamud und Lot lehnen ihre Propheten ab und werden zerstört. [36]
- 8. Erklärung der Aufgabe der Ungläubigen [37]
- Anmerkung: Diese Themen können je nach Interpretation mit 3, 4 und 5 kombiniert und gegenübergestellt werden.
- 7. Erklärung der Universalität, Allwissenheit und Allmacht Gottes [38]
- Gemäß diesem Beispiel der Ringstrukturinterpretation kann der Schwerpunkt von Sure 27 als eine Erklärung der Allmacht und Verurteilung Gottes für den Unglauben betrachtet werden, auch im Einklang mit der koranischen Botschaft.
Referenzen [ edit ]
- ^ Exodus 7: 8-13 (NRSV) .
- Haleem, MAS Abdel. Der Quran: Sura 27: 15-44 . New York: Oxford University Press.
- ^ Haleem. Koran 27: 76-93 .
- ^ Haleem. Quran 27: 18-19 .
- ^ Haleem. Koran 16 .
- ^ E. van Donzel; B. Lewis; CH. Pellat, Hrsg. (1978). Enzyklopädie des Islam: Neue Ausgabe, vol. 4. s.v. "Naml" . Leiden: E.J. Glattbutt. S. 951–952.
- ^ Haleem. Qur'an 27: 76-77 .
- ^ Haleem. Quran 27: 59-64 .
- ^ Haleem. Quran 27: 80-82 .
- ^ Haleem. Qur'an 27: 83-85 .
- ^ Haleem. Quran 27: 92-93 .
- ^ Jalāl al-Dīn al-Maḥallī; Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (2007). Tafsīr al-Jalālayn . Amman, Jordanien: Königliches Aal al-Bayt-Institut für islamisches Denken. p. 441.
- ^ Ernst, Carl W. (2011). So lesen Sie den Koran: Ein neuer Leitfaden mit ausgewählten Übersetzungen . Chapel Hill: Universität von North Carolina Press. S. 41–45
- ^ Ernst, Carl W. (2011). So lesen Sie den Koran: Ein neuer Leitfaden mit ausgewählten Übersetzungen . Chapel Hill: Universität von North Carolina Press. S. 41–45
- ^ Haleem. Quran 27: 1 .
- ^ Jalāl al-Dīn al-Maḥallī; Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (2007). Tafsīr al-Jalālayn . Amman, Jordanien: Königliches Aal al-Bayt-Institut für islamisches Denken. p. 429.
- ^ Haleem. Quran 27: 1-6 .
- ^ Haleem. Quran 27: 7-14 .
- ^ Haleem. Quran 27: 15-19 .
- ^ Haleem. Quran 27: 20-35 .
- ^ Haleem. Qur'an 27: 36-44 .
- ^ Haleem. Quran 27: 45-58 .
- ^ Haleem. Quran 27: 59-64 .
- ^ Haleem. Koran 27: 65-85
- ^ Haleem. Quran 27: 86-90
- ^ Haleem. Qur'an 27: 91-93 .
- ^ Jalāl al-Dīn al-Maḥallī; Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (2007). Tafsīr al-Jalālayn . Amman, Jordanien: Königliches Aal al-Bayt-Institut für islamisches Denken. p. 441.
- ^ Ernst, Carl W. (2011). So lesen Sie den Koran: Ein neuer Leitfaden mit ausgewählten Übersetzungen . Chapel Hill: Universität von North Carolina Press. S. 120–121.
- ^ Haleem. Quran 27: 1-6 .
- ^ Haleem. Qur'an 27: 91-93 .
- ^ Haleem. Quran 27: 7-14 .
- ^ Haleem. Quran 27: 86-90 .
- ^ Haleem. Quran 27: 15-19 .
- ^ Haleem. Quran 27: 20-35 .
- ^ Haleem. Qur'an 27: 36-44 .
- ^ Haleem. Quran 27: 45-58 .
- ^ Haleem. Quran 27: 65-85 .
- ^ Haleem. Koran 27: 59-64 .
Externe Links [ ]
No comments:
Post a Comment