Franziskaner - Wikipedia

Franz von Assisi, Gründer des Ordens der Minderbrüder; Das älteste bekannte Bildnis des Heiligen, das auf den Rückzug des Heiligen Franziskus nach Subiaco (1223–1224)

zurückgeht. Die Franziskaner sind eine Gruppe verwandter religiöser Ordensorden, die im Jahre 1209 gegründet wurden von Saint Francis of Assisi. Zu diesen Orden zählen der Orden der Minderbrüder, der Orden der heiligen Klara und der Dritte Orden des Heiligen Franziskus. Sie halten sich an die Lehren und die spirituellen Disziplinen des Gründers und seiner wichtigsten Mitarbeiter und Anhänger, wie Clare of Assisi, Anthony von Padua und Elizabeth von Ungarn, und viele mehr. ^[2]

Franziskus begann um 1207 zu predigen und reiste nach Rom Papst Innozenz III. 1209 um Zustimmung zu bitten, um eine neue religiöse Ordnung zu bilden. Die ursprüngliche Regel des heiligen Franziskus, die vom Papst gebilligt wurde, untersagte den Besitz von Eigentum und forderte die Mitglieder des Ordens auf, während der Predigt um Nahrung zu betteln. Die Sparpolitik sollte das Leben und den Dienst Jesu Christi nachahmen. Franziskaner reisten und predigten auf den Straßen, während sie in Kirchengüter einsteigen. Die heilige Klara gründete 1212 unter der Leitung von Franziskus die Poor Clares (Orden der heiligen Klara), die nach wie vor eine zweite Ordnung der Franziskaner ist. Die von den Mitgliedern geforderte extreme Armut wurde in der endgültigen Revision der Regel 1223 gelockert. Der von den Mitgliedern geforderte Grad der Einhaltung blieb eine der Hauptkonflikte innerhalb des Ordens und führte zu zahlreichen Abspaltungen. ^[3][4]

Der Orden der Minderbrüder zuvor als "Observant" bekannt, ist eine der drei ersten franziskanischen Orden innerhalb der katholischen Kirche, die anderen sind die "Conventuals" (gegründet 1517) und "Kapuziner" (1520). Der Orden der Minderbrüder in seiner jetzigen Form ist das Ergebnis einer Verschmelzung mehrerer kleinerer Aufträge, die 1897 von Papst Leo XIII. Abgeschlossen wurden. ^[5] Die beiden letzteren, der Kapuziner und das Konventual, bleiben getrennte religiöse Einrichtungen innerhalb der katholischen Kirche. die Regel des heiligen Franziskus mit verschiedenen Schwerpunkten zu beachten. Konventuelle Franziskaner werden manchmal als Minoriten oder Greyfriars bezeichnet, aufgrund ihrer Gewohnheit. In Polen und Litauen sind sie als Bernardines nach Bernardino von Siena bekannt, obwohl der Begriff anderswo auf Zisterzienser verweist.

Name und Demographie [ edit ]

Der Name der ursprünglichen Ordnung, Ordo Fratrum Minorum (Minderbrüder, wörtlich 'Orden der Kleinen Brüder') stammt von Franziskus von Assisis Ablehnung der Extravaganz. Franziskus war der Sohn eines wohlhabenden Tuchhändlers, gab aber seinen Reichtum auf, um seinen Glauben weiter zu verfolgen. Er hatte alle Bindungen geknüpft, die zu seiner Familie verblieben waren, und er hatte ein Leben in Solidarität mit seinen Mitbrüdern in Christus. ^[6] Franziskus übernahm den einfachen Mantel, den die Bauern als religiöse Gewohnheit seiner Ordnung trugen, und hatte andere, die dies wünschten mach mit ihm dasselbe. Diejenigen, die sich ihm anschlossen, wurden zum ursprünglichen Orden der Minderbrüder. ^[1] Die moderne Organisation der Minderbrüder besteht aus drei verschiedenen Familien oder Gruppen, von denen jede als eigene religiöse Ordnung unter ihrem eigenen Generalminister und einer bestimmten Regierungsform betrachtet wird. Sie leben alle nach einem Regelwerk, das als Regel des hl. Franziskus bekannt ist. ^[7]

Erster Auftrag

Der Erste Auftrag oder der Orden der Minderbrüder wird allgemein einfach als Franziskaner bezeichnet. Diese Ordnung ist eine barmherzige religiöse Ordnung von Männern, von denen einige ihren Ursprung auf Franz von Assisi zurückführen. ^[7] Ihr offizieller lateinischer Name ist der Ordo Fratrum Minorum . ^[8] St. Franziskus bezeichnete seine Anhänger daher als "Fraticelli", was "kleine Brüder" bedeutet. Franziskaner-Brüder werden informell Ordensbrüder oder die Minoriten genannt. ^[9]

Die moderne Organisation der Minderbrüder besteht aus drei verschiedenen Familien oder Gruppen, die jeweils als eigene religiöse Ordnung betrachtet werden eigener Minister General und besondere Art der Governance. Sie alle leben nach einem Regelwerk, das als Regel des heiligen Franziskus bekannt ist. ^[7] Dies sind

• Der Orden der Minderbrüder, auch als Observanten bezeichnet, wird am häufigsten einfach Franziskanerbrüder ^[7] offizieller Name: Minderbrüder (OFM) genannt. ^[9]


• Der Orden der Minderbrüder Kapuziner oder einfach Kapuziner ^[7] offizieller Name: Minderbrüder Kapuziner (OFM Cap.). ^[9]


• Die Konventuellen Franziskaner oder Minoriten ^[7] Offizieller Name: Friars Minor Conventual " (OFM Conv.). ^[9]

Zweite Ordnung

Die Zweite Ordnung, in den englischsprachigen Ländern am häufigsten Poor Clares genannt, besteht aus Ordensschwestern und wird als Ordnung der hl. Klara bezeichnet (OSC), aber im dreizehnten Jahrhundert vor 1263 wurde diese Ordnung als "Die armen Damen", "Die armen eingeschlossenen Nonnen" und "Der Orden von San Damiano" bezeichnet. ^[10]

Dritte Ordnung

Die franziskanische dritte Ordnung, bekannt als der Dritte Orden des Heiligen Franziskus, hat viele Männer und Frauen, die in zwei Hauptzweige aufgeteilt sind:

• Der säkulare Franziskanerorden OFS, ursprünglich als Brüder und Schwestern der Buße oder dritten Ordnung der Buße bekannt, versucht, die Ideale der Bewegung in ihrem täglichen Leben außerhalb religiöser Einrichtungen zu leben. [19659028] Die Mitglieder der Third Order Regular (TOR) leben in Religionsgemeinschaften unter den traditionellen religiösen Gelübden. Sie wuchsen aus dem säkularen Franziskanerorden heraus.

Die Annuario Pontificio von 2013 gab die folgenden Zahlen für die Mitgliedschaft in den wichtigsten Franziskanerorden für Männer an: ^[11]

• Order der Minderbrüder (OFM): 2.212 Gemeinden; 14.123 Mitglieder; 9 735 Priester


• Franziskanischer Orden der Minderbrüder Konventual (OFM Conv.): 667 Gemeinden; 4.289 Mitglieder; 2.921 Priester


• Franziskanerorden der Minderbrüder Kapuziner (OFM Cap.): 1.633 Gemeinden; 10.786 Mitglieder; 7.057 Priester


• Dritter Orden des Heiligen Franziskus (TOR): 176 Gemeinden; 870 Mitglieder; 576 Priester

Das Wappen, das ein universelles Symbol der Franziskaner ist, enthält das Tau-Kreuz mit zwei gekreuzten Armen: Christi rechte Hand mit der Nagelwunde und Francis 'linke Hand mit der Stigmata-Wunde. "^[1]

Geschichte [19659007] [ edit ]

Beginn [ edit ]

Eine Predigt, die Franziskus im Jahre 1209 hörte, machte auf Mt 10: 9 den Eindruck, dass er entschied sich ganz dem Leben apostolischer Armut zu widmen. Barfuß gekleidet in einem rauen Kleidungsstück und nach der evangelischen Lehre ohne Stab und Schrott, begann er die Reue zu predigen. ^[12]

Bald darauf trat ein prominenter Mitbürger, Bernard von Quintavalle, hinzu, der alles leistete, was er zu tun hatte die Arbeit und von anderen Gefährten, die innerhalb eines Jahres die Zahl von elf erreicht haben sollen. Die Brüder lebten in der verlassenen Leprakolonie Rivo Torto in der Nähe von Assisi; Sie verbrachten jedoch viel Zeit damit, durch die bergigen Gegenden Umbriens zu reisen, immer fröhlich und voller Lieder, und dennoch beeindruckten sie ihre Zuhörer durch ihre ernsthaften Ermahnungen. Ihr Leben war extrem asketisch, obwohl diese Praktiken anscheinend nicht durch die erste Regel vorgeschrieben waren, die Franziskus ihnen gegeben hatte (wahrscheinlich bereits im Jahre 1209), was scheinbar nichts anderes als eine Sammlung von Schriftstellen war, die die Pflicht der Armut betonen.

Trotz einiger Ähnlichkeiten zwischen diesem Prinzip und einigen grundlegenden Ideen der Anhänger von Peter Waldo gelang es der Bruderschaft von Assisi, die Genehmigung von Papst Innozenz III. Zu erlangen Assisi, Guido, dann Kardinal Giovanni di San Paolo und schließlich Innozenz selbst waren ihre absolute Loyalität gegenüber der Kirche und dem Klerus. Innozenz III. War nicht nur der Papst, der zu Lebzeiten des Hl. Franziskus von Assisi regierte, er war auch dafür verantwortlich, beim Bau der Kirche zu helfen, die Franziskus zum Wiederaufbau gerufen hatte. Innozenz III. Und der Vierte Lateranrat halfen, die Kirche in Europa zu erhalten. Innozenz sah in ihnen wahrscheinlich eine mögliche Antwort auf seinen Wunsch nach einer orthodoxen Predigtkraft, um der Häresie zu begegnen. Viele Legenden haben sich um das ausschlaggebende Publikum von Franziskus beim Papst gebündelt. Die realistische Darstellung in Matthew Paris, wonach der Papst ursprünglich den schäbigen Heiligen zur Schweinehaltung ausgesandt und seinen wahren Wert nur durch seinen Gehorsam erkannt hat, hat trotz seiner Unwahrscheinlichkeit ein gewisses historisches Interesse, da er das zeigt natürliche Abneigung des älteren Benediktiner-Mönchtums gegen die plebejischen Bettelorden. Die Gruppe wurde gefoltert, und Franziskus wurde zum Diakon ordiniert, wodurch er während der Messe die Verkündigung des Evangeliums und das Predigen in Kirchen ermöglichte. ^[14]

Die letzten Jahre von Franz

die Franziskaner leiden musste von den Streitigkeiten, die gerade angedeutet wurden, und der Transformation, die sie in der ursprünglichen Konstitution der Bruderschaft vollzogen hatten, wodurch sie unter strenger Aufsicht von Rom zu einer regelmäßigen Ordnung wurde. Franziskus war über die Anforderungen eines wachsenden und zersplitterten Ordens verärgert und bat Papst Honorius III. Im Jahre 1219 um Hilfe. Er wurde vom Papst mit Kardinal Ugolino als Beschützer des Ordens beauftragt. Franziskus gab die tägliche Abwicklung des Ordens in die Hände anderer zurück, behielt jedoch die Macht, die Gesetzgebung des Ordens zu gestalten, und schrieb 1221 eine Regel, die er 1223 überarbeitete und genehmigte. Nach etwa 1223 Der Tagesablauf des Ordens lag in den Händen von Bruder Elias von Cortona, einem fähigen Mönch, der einige Jahre nach dem Tod von Franziskus (1226) zum Anführer der Brüder gewählt wurde, der jedoch aufgrund seines autokratischen Führungsstils großen Widerstand erregte. Er plante und baute die Basilika San Francesco d'Assisi, in der der heilige Franziskus begraben ist. In diesem Gebäude befindet sich das Kloster Sacro Convento, das noch heute das geistige Zentrum des Ordens ist.

In den äußeren Erfolgen der Brüder, wie sie in den jährlichen Generalkapiteln berichtet wurden, gab es viel Ermutigung für Franziskus. Caesarius von Speyer [de]der erste deutsche Provinzial, ein eifriger Befürworter des strengen Armutsgrundsatzes des Gründers, begann 1221 von Augsburg aus mit fünfundzwanzig Begleitern, um das von Rhein und Rhein bewässerte Land für den Orden zu gewinnen die Donau. Im Jahre 1224 führte Agnellus von Pisa eine kleine Gruppe von Brüdern nach England. Der in England ankommende Zweig des Ordens wurde als "Greyfriars" bekannt. ^[15] Ab Greyfriars in Canterbury, der kirchlichen Hauptstadt, zogen sie nach London, die politische Hauptstadt, und Oxford, die intellektuelle Hauptstadt, über. Von diesen drei Stützpunkten aus entwickelten sich die Franziskaner rasch zu den wichtigsten Städten Englands.

Uneinigkeiten während des Lebens von Franziskus [ edit

Die Kontroverse darüber, wie man das Leben des Evangeliums in Armut leben soll, das sich in den ersten drei Jahrhunderten der franziskanischen Geschichte erstreckt, begann zu Lebzeiten Der Gründer. Die asketischen Brüder Matthew von Narni und Gregory von Neapel, ein Neffe von Ugolino ^{19659054] [194565]brauchten die beiden Generalvikare, denen Franz den Befehl gegeben hatte während seiner Abwesenheit in einem Kapitel durchgeführt, in dem sie strengere Vorschriften hinsichtlich des Fastens und der Aufnahme von Almosen hielten, die tatsächlich vom Geist der ursprünglichen Regel abwichen. Nach seiner Rückkehr brauchte Franziskus nicht lange, um diese abscheuliche Tendenz zu unterdrücken, aber er war weniger erfolgreich in Bezug auf eine andere entgegengesetzte Natur, die bald aufkam. Elias von Cortona hat eine Bewegung zur Steigerung der weltlichen Betrachtung des Ordens und zur Anpassung seines Systems an die Pläne der Hierarchie geschaffen, die mit den ursprünglichen Vorstellungen des Gründers in Konflikt geraten und die sukzessive Änderung der bereits beschriebenen Regel herbeigeführt hat . Francis war nicht alleine gegen diese laxe und säkularisierende Tendenz. Im Gegenteil, die Partei, die an seinen ursprünglichen Ansichten festhielt und nach seinem Tod sein "Testament" für ihren Führer nannte, bekannt als Observantists oder Zelanti war den Anhängern von Elias mindestens gleichwertig und aktiv . Der Konflikt zwischen den beiden dauerte viele Jahre und der Zelanti gewann trotz der Gunst, die die päpstliche Regierung seinen Gegnern entgegenbrachte, mehrere bemerkenswerte Siege, bis schließlich die Versöhnung der beiden Standpunkte als unmöglich angesehen wurde und der Auftrag wurde tatsächlich in zwei Hälften geteilt.}

Kustodie des Heiligen Landes [ edit

Nach einer intensiven apostolischen Tätigkeit in Italien ging Franz 1219 mit dem 5. Kreuzzug nach Ägypten, um das Evangelium der Sarazenen zu verkünden. Er traf sich mit dem Sultan Malik al-Kamil und initiierte einen Dialog und Verständnis zwischen Christentum und Islam. Die Präsenz der Franziskaner im Heiligen Land begann 1217, als die Provinz Syrien mit Bruder Elias als Minister gegründet wurde. Um 1229 hatten die Brüder ein kleines Haus in der Nähe der fünften Station der Via Dolorosa. Im Jahr 1272 erlaubten Sultan Baibars den Franziskanern, sich im Cenacle am Berg Zion anzusiedeln. Später im Jahr 1309 ließen sie sich auch im Heiligen Grab und in Bethlehem nieder. Im Jahre 1335 kauften der König von Neapel Robert von Anjou (italienisch: Roberto d'Angiò ) und seine Frau Sancha von Mallorca (italienisch: Sancia di Maiorca ) das Cenakel und übergaben es Franziskaner Papst Clemens VI. Von den Bullen "Gratias agimus" und "Nuper charissimae" (1342) erklärten die Franziskaner im Namen der katholischen Kirche zum offiziellen Hüter der Heiligen Stätten.

Die franziskanische Kustodie des Heiligen Landes ist heute noch in Kraft. ^[16]

Entwicklung nach dem Tod von Franz [ edit ]

Entwicklung bis 1239 bearbeiten ]

Als sich das Generalkapitel nicht auf eine gemeinsame Auslegung der Regel von 1223 einigen konnte, schickte er eine Delegation, darunter den Hl. Antonius von Padua, zu Papst Gregor IX., Um eine authentische Auslegung dieses päpstlichen Gesetzes zu erhalten. Der Bulle Quo elongati von Gregor IX. Erklärte, das Testament des hl. Franziskus sei nicht rechtsverbindlich und bot eine Interpretation der Armut an, die es dem Orden erlaube, sich weiter zu entwickeln. Der erste Anführer der strengen Partei war Bruder Leo, der Zeuge der Ekstasen des Franziskus auf dem Monte Alverno und der Autor des Speculum perfectionis einer starken Polemik gegen die Laxer-Partei. Neben ihm kam John Parenti, der erste Nachfolger von Franziskus in der Leitung des Ordens. Im Jahr 1232 folgte ihm Elias, und unter ihm entwickelte der Orden seine Dienste und seine Präsenz in den Städten erheblich. Viele neue Häuser wurden vor allem in Italien gegründet, und in vielen von ihnen wurde besonderes Augenmerk auf die Bildung gelegt. Die etwas früheren Ansiedlungen von Franziskanerlehrern an den Universitäten (beispielsweise in Paris, wo Alexander von Hales lehrte) entwickelten sich weiter. Beiträge zur Förderung der Arbeit des Ordens und vor allem des Gebäudes der Basilika in Assisi waren reichlich vorhanden. Gelder konnten nur für die Brüder angenommen werden, wenn konkrete, unmittelbare Notwendigkeiten vorlagen, die vom Betteln nicht zu erwarten waren. Gregor IX., Quo elongati Bevollmächtigte des Ordens, solche Gelder zu verwahren, wenn sie nicht sofort ausgegeben werden konnten. Elias verfolgte die Hauptführer der Opposition mit großer Härte, und selbst Bernardo di Quintavalle, der erste Schüler des Gründers, musste sich jahrelang im Wald von Monte Sefro verstecken.

St. Clare of Assisi, die der hl. Franziskus als "kleine Tochter" betrachtete und die jetzt als Gründerin der Poor Clares gilt, unterstützte Elias konsequent als den Geist des hl. Franziskus reflektierenden Geistes.

1239–1274 [ edit ]

Ein Franziskanerkonvent in Mafra in Portugal.

Elias regierte den Orden vom Zentrum aus und erzwang seine Autorität in den Provinzen (wie Franziskus) ). Eine Reaktion auf diese zentralisierte Regierung wurde aus den Provinzen England und Deutschland geführt. Während des Generalkapitels von 1239, das unter der persönlichen Präsidentschaft von Gregor IX. In Rom stattfand, wurde Elias zugunsten von Albert of Pisa, der früheren Provinz von England, einem gemäßigten Observantisten, abgesetzt. In diesem Kapitel wurden allgemeine Statuten zur Regelung des Ordens eingeführt und die Befugnisse des Generalministers an die Ministerpräsidentschaft in Kapitel übertragen. Die nächsten beiden Generalminister, Haymo of Faversham (1240–44) und Crescentius von Jesi (1244–47), festigten diese größere Demokratie im Orden, führten aber auch den Orden zu einer stärkeren Klerikalisierung. Der neue Papst Innozenz IV. Unterstützte sie dabei. In einer Bulle vom 14. November 1245 genehmigte dieser Papst sogar eine Erweiterung des Systems der Finanzagenten und erlaubte die Verwendung der Mittel nicht nur für das, was für die Brüder notwendig war, sondern auch für die, die nützlich waren.

Die Observantist-Partei trat gegen dieses Urteil stark auf und agitierte so erfolgreich gegen den laxen General, dass er 1247 in einem Kapitel in Lyon, Frankreich, wo sich Innozenz IV. Befand, durch den strengen Observantisten ersetzt wurde Johannes von Parma (1247–57) und der Orden weigerten sich, die Bestimmungen von Innozenz IV umzusetzen, die weniger lästig waren als die von Gregor IX.

Elias, der exkommuniziert und unter den Schutz Friedrichs II. Gebracht worden war, musste nun alle Hoffnung aufgeben, seine Macht im Orden wiederzugewinnen. Er starb im Jahr 1253, nachdem es ihm gelungen war, die Entfernung seiner Tadel zu erreichen. Unter Johannes von Parma, der die Gunst von Innozenz IV. Und von Papst Alexander IV. Genoss, wurde der Einfluss des Ordens insbesondere durch die Bestimmungen des Papstes im Hinblick auf die akademische Tätigkeit der Brüder deutlich erhöht. Er genehmigte nicht nur die theologischen Institute in franziskanischen Häusern, sondern tat alles, um die Brüder im Mendicant Controversy zu unterstützen, als die weltlichen Meister der Universität von Paris und der Bischöfe von Frankreich gemeinsam die Bettelantenorden angriffen. Aufgrund des Vorgehens der Abgesandten Alexander IV., Die den Exekutivbehörden der Universität drohen mussten, wurde der Theologe schließlich dem Dominikaner Thomas von Aquin und dem Franziskaner Bonaventura (1257) zugestanden, der es zuvor geschafft hatte nur als Lizenznehmer zu unterrichten.

Der Franziskaner Gerard von Borgo San Donnino stellte zu dieser Zeit einen Joachimiten-Trakt aus, und Johannes von Parma wurde als Verfechter der verurteilten Theologie von Joachim von Fiore angesehen. Um den Orden vor seinen Feinden zu schützen, musste John zurücktreten und empfahl Bonaventura als seinen Nachfolger. Bonaventure sah die Notwendigkeit, den Orden um eine gemeinsame Ideologie zu vereinheitlichen, und beide schrieben ein neues Leben des Gründers und sammelten die Gesetze des Ordens in den Konstitutionen von Narbonne, die so genannt wurden, weil sie vom Orden in seinem Kapitel in Narbonne, Frankreich, ratifiziert wurden. 1260. Im Kapitel von Pisa drei Jahre später wurde Bonaventures Legenden als einzige Biographie von Franziskus genehmigt, und alle vorherigen Biografien wurden zur Zerstörung befohlen. Bonaventura regierte (1257–74) in einem gemäßigten Geist, der auch durch verschiedene Werke des Ordens seiner Zeit dargestellt wird - insbesondere durch die Expositio Regula (19459023), die David von Augsburg kurz nach 1260 verfasste.

Bonaventura (1221-1274), Gemälde von Claude François, ca. 1650-1660.

14. Jahrhundert [ edit ]

1274–1300 [ edit

Der Nachfolger von Bonaventure, Jerome von Ascoli oder Girolamo Masci (1274–79) (der spätere Papst Nikolaus IV.) und sein Nachfolger Bonagratia von Bologna (1279–85) folgten ebenfalls einem Mittelweg. Gegen einige extreme Spirituals wurden strenge Maßnahmen ergriffen, die aufgrund des Gerüchtes, dass Papst Gregor X. auf dem Konzil von Lyon (1274–75) beabsichtigte, den Befehl des Bettels zu zwingen, den Besitz von Eigentum zu dulden, sowohl den Papst als auch den Rat bedrohten der Verzicht auf Treue. Es wurden jedoch Versuche unternommen, die vernünftigen Forderungen der Spirituellen Partei zu befriedigen, wie in der Bulle Template: Exiit qui seminat von Papst Nikolaus III. (1279), die das Prinzip der vollständigen Armut verdienstvoll und heilig aussprach, jedoch in der Art interpretierte von einer etwas sophistischen Unterscheidung zwischen Besitz und Nießbrauch. Der Bulle wurde von Bonagratia und den nächsten beiden Generälen, Arlotto von Prato (1285–87) und Matthew von Aqua Sparta (1287–89), respektvoll empfangen; Die geistige Partei unter der Führung des bonaventurischen Schülers und des apokalyptischen Pierre Olivier betrachtete ihre Bestimmungen hinsichtlich der Abhängigkeit der Brüder vom Papst und der Trennung zwischen Brüdern, die in Handarbeit beschäftigt waren, und denjenigen, die mit geistigen Missionen beschäftigt waren, als Verfälschung der grundlegenden Prinzipien der Bestellung. Sie wurden nicht durch die versöhnliche Haltung des nächsten Generals Raymond Gaufredi (1289–96) und des Franziskaner-Papstes Nikolaus IV. (1288–92) überzeugt. Der Versuch des nächsten Papstes, Celestine V, ein alter Freund des Ordens, den Konflikt zu beenden, indem er die Observantistenpartei mit seiner eigenen Eremitenordnung (siehe Celestines) vereinigte, war kaum erfolgreicher. Nur ein Teil der Spiritualen schloss sich der neuen Ordnung an, und die Sezession hielt kaum noch die Herrschaft des Einsiedler-Papstes. Papst Bonifatius VIII. Hat Celestines Gründungsbullen mit seinen anderen Taten für nichtig erklärt, den General Raymond Gaufredi abgesetzt und an seiner Stelle einen Mann von Laxer, John de Murro, eingesetzt. Die Benediktinerabteilung der Celestines wurde von der Franziskanerabteilung getrennt, und diese wurde 1302 von Papst Bonifatius VIII. Förmlich unterdrückt. Der Führer der Observantisten, Olivi, verbrachte seine letzten Jahre im Franziskanerhaus in Tarnius und starb dort 1298 hatte sich gegen die extremere "spirituelle" Haltung ausgesprochen und eine Erklärung der Armutstheorie gegeben, die von den gemäßigten Observantisten gebilligt wurde und für lange Zeit ihr Prinzip bildete.

Verfolgung [ edit ]

Unter Papst Clemens V. (1305–14) gelang es dieser Partei, Einfluss auf die Entscheidungen des Papstes zu nehmen. 1309 hatte Clement eine Kommission in Avignon, um die Konfliktparteien miteinander in Einklang zu bringen. Ubertino von Casale, der nach Olivis Tod Anführer der strengeren Partei, die Mitglied der Kommission war, veranlasste das Konzil von Vienne, eine Entscheidung zu treffen, in der er seine Ansichten bevorzugt, und die päpstliche Verfassung Exivi de Paradiso (1313) wurde im Großen und Ganzen in demselben Sinne konzipiert. Clemens Nachfolger, Papst Johannes XXII. (1316–34), bevorzugte die laxere oder konventuelle Partei. Durch den Stier Quorundam exigit änderte er mehrere Bestimmungen der Verfassung “ Exivi und verlangte die förmliche Unterwerfung der Spirituals. Einige von ihnen, angeregt durch den stark beobachtenden Generalgeneral Michael von Cesena, wagten es, das Recht des Papstes zu bestreiten, um sich mit den Bestimmungen seines Vorgängers auseinanderzusetzen. 64 von ihnen wurden nach Avignon gerufen und die hartnäckigsten der Inquisition übergeben, von denen vier verbrannt wurden (1318). Kurz zuvor waren alle separaten Häuser der Observantists unterdrückt worden.

Erneute Kontroverse über die Armutsfrage [ edit

Einige Jahre später brach eine neue, theoretische Debatte über die Armutsfrage aus. In seinem 14. August 1279 Bulle Exiit qui seminat ^[17] hatte Papst Nikolaus III. Die bereits von Papst Innozenz IV. Eingeführte Vereinbarung bestätigt, durch die sämtliches den Franziskanern verliehenes Eigentum dem Heiligen Stuhl übertragen wurde Die Brüder haben den bloßen Gebrauch davon. Der Bulle erklärte, dass der Verzicht auf den Besitz aller Dinge "sowohl einzeln als auch gemeinsam um Gottes willen verdienstvoll und heilig ist. Auch Christus, der den Weg der Vollkommenheit zeigt, lehrte ihn wortwörtlich und bestätigte ihn durch ein Beispiel und den ersten Gründer der kirchlichen Kirche, als sie sie aus dem Brunnen herausgezogen hatten, verteilten sie durch die Kanäle ihrer Lehre und ihres Lebens an diejenigen, die perfekt leben wollten. " ^{[18] [19] [19] [20]}

Obwohl Exiit qui seminat Kontroversen über den Inhalt verboten hatte, wurden in den folgenden Jahrzehnten bittere Streitigkeiten über die Form der Armut von Franziskanern beobachtet die Spirituals (so genannt, weil sie mit dem Zeitalter des Geistes, von dem Joachim von Fiore gesagt hatte, dass er 1260 beginnen würde) ^[21] gegen die Konventualen Franziskaner antritt. ^[22] Papst Clemens V. Stier Exivi de Paradiso von 20. November 13 12 ^[23] gelang es nicht, einen Kompromiss zwischen den beiden Fraktionen herbeizuführen. ^[21] Papst Johannes XXII., Der Nachfolger von Clement V., war entschlossen, das, was er für die Exzesse der Spirituals hielt, zu unterdrücken, die eifrig um die Ansicht jenes Christus und seiner Apostel stritten hatten absolut nichts, weder einzeln noch gemeinsam, und die Exiit qui seminat zur Unterstützung ihrer Ansicht zitiert. ^[24] Im Jahre 1317 verurteilte Johannes XXII. die als Fraticelli bekannte Gruppe offiziell. ^[21] ] Am 26. März 1322 mit Quia nonnunquam hob er das Verbot der Diskussion des Stiers von Nikolaus III. ^[25][26] auf und beauftragte Experten, die Idee der Armut anhand des Glaubens, dass Christus und die Apostel nichts besaßen, zu untersuchen. Die Experten waren sich nicht einig, aber die Mehrheit verurteilte die Idee mit der Begründung, dass sie das Recht der Kirche auf Besitz verurteilen würde. ^[21] Das im Mai 1322 in Perugia gehaltene Franziskanerkapitel erklärte im Gegenteil: "Diesen Christus sagen oder behaupten Indem er den Weg der Vollkommenheit und die Apostel zeigte, indem er auf diese Weise folgte und anderen, die ein perfektes Leben führen wollten, ein Beispiel gab, besaß er weder einzeln noch gemeinsam etwas, weder durch das Eigentumsrecht noch durch das Dominium oder aus persönlichem Recht erklären wir uns einstimmig und nicht einstimmig, nicht ketzerisch, sondern wahr und katholisch zu sein. "^[21] Durch den Stier Ad conditorem canonum vom 8. Dezember 1322, ^[27] Johannes XXII Es ist lächerlich, so zu tun, als ob jeder Essensriss, der den Brüdern gegeben und von ihnen gegessen wurde, dem Papst gehörte, sich weigerte, in Zukunft das Eigentum an den Franziskanern zu akzeptieren, und gewährte ihnen eine Befreiung von der Regel, die dem Eigentümer absolut verboten war Alles, was auch nur gemeinsam ist, und zwingt sie dazu, Besitz zu übernehmen. ^[28] Am 12. November 1323 gab er den kurzen Bullen Quum inter nonnullos ^[29] heraus, der die Lehre von Christus und "irrtümlich und ketzerisch" erklärte Seine Apostel besaßen keinerlei Besitz. ^[20][24][30] John XXIIs Handlungen zerstörten somit die fiktive Struktur, die dem Leben der Franziskaner die absolute Armut verlieh. ^[31]

Einflussreiche Mitglieder des Ordens protestierten, wie der Generalminister Michael von Cesena, der englische Provinzial William von Ockham und Bonagratia von Bergamo. Im Jahr 1324 stellte sich Ludwig der Bayer mit den Spiritualen zusammen und beschuldigte den Papst der Ketzerei. Als Antwort auf das Argument seiner Gegner, der Stier von Nikolaus III. Exiit qui seminat sei unwiderruflich und unwiderruflich, gab John XXII am 10. November 1324 ^[32] den Stier Quia quorundam aus, in dem er erklärte dass aus den Worten des Stiers von 1279 nicht abgeleitet werden kann, dass Christus und die Apostel nichts hatten, und fügte hinzu: "In der Tat kann man daraus schließen, dass das Leben des Evangeliums, das von Christus und den Aposteln gelebt wird, einige gemeinsame Besitzungen seit dem Leben nicht ausschließt "ohne Eigentum" setzt nicht voraus, dass die Lebenden nichts gemeinsam haben. " Im Jahr 1328 wurde Michael von Cesena nach Avignon gerufen, um die Unnachgiebigkeit des Ordens bei der Ablehnung der Bestellungen des Papstes und dessen Komplizenschaft mit Ludwig von Bayern zu erklären. Michael war zusammen mit Francesco d'Ascoli, Bonagratia und William of Ockham in Avignon inhaftiert. Im Januar dieses Jahres zog Ludwig von Bayern nach Rom und ließ sich selbst zum Kaiser krönen. Drei Monate später erklärte er, Johannes XXII. Habe den geistigen Franziskaner Pietro Rainalducci abgesetzt und als Antipope eingesetzt. Das am 28. Mai in Bologna eröffnete Franziskanerkapitel wählte Michael von Cesena, der zwei Tage zuvor mit seinen Gefährten aus Avignon geflohen war, wieder aus. Aber im August mussten Ludwig der Bayer und sein Papst vor einem Angriff des Königs von Neapel Robert aus Rom fliehen. Nur ein kleiner Teil des Franziskanerordens schloss sich den Gegnern von Johannes XXII. An. Bei einem Generalkapitel, das 1329 in Paris abgehalten wurde, erklärte die Mehrheit aller Häuser ihre Unterwerfung unter den Papst. Mit dem Stier Quia vir reprobus vom 16. November 1329, ^[33] John XXII antwortete auf Angriffe von Michael von Cesena auf Ad conditorem canonum Quum inter nonnullos und Quia quorundam . Im Jahr 1330 reichte Antipope Nicholas V. ein, später der Ex-General Michael und schließlich, kurz vor seinem Tod, Ockham ^[21]

Separate Versammlungen [ ]

A Christian Missionar Friar Landung in Südindien (14. Jahrhundert)

Aus all diesen Unruhen im 14. Jahrhundert entsprangen mehrere getrennte Versammlungen oder fast Sekten, ganz zu schweigen von den ketzerischen Parteien der Beghards und Fraticelli, von denen sich einige entwickelten in der Ordnung sowohl auf Einsiedler als auch auf cenobitischen Prinzipien und kann hier erwähnt werden:

Clareni [ edit ]

Die Clareni oder Clarenini, eine Vereinigung von Eremiten, die auf dem Fluss Clareno im Vorfeld von Ancona von Angelo da Clareno nach der Unterdrückung des Franziskaners Celestines gegründet wurden Bonifatius VIII. Sie behielt die Prinzipien von Olivi bei und verbreitete sich außerhalb Umbriens auch im Königreich Neapel, wo Angelo 1337 starb. Wie mehrere andere kleinere Gemeinden war sie 1568 unter Papst Pius V. verpflichtet, sich mit dem Generalstab der Observantisten zu vereinigen .

Minorites of Narbonne [ edit ]

Als separate Gemeinde entstand diese durch die Vereinigung mehrerer Häuser, die Olivi nach 1308 folgten. Ihre Mitglieder, die der Häresie der Beghards angeklagt wurden, wurden während der Kontroversen unter John XXII von der Inquisition unterdrückt.

Reform of Johannes de Vallibus[edit]

Franciscan convent at Lopud in Croatia

This was founded in the hermitage of St. Bartholomew at Brugliano near Foligno in 1334. The congregation was suppressed by the Franciscan general chapter in 1354; reestablished in 1368 by Paolo de' Trinci of Foligno; confirmed by Gregory XI in 1373, and spread rapidly from Central Italy to France, Spain, Hungary, and elsewhere. Most of the Observantist houses joined this congregation by degrees, so that it became known simply as the "brothers of the regular Observance." It acquired the favor of the popes by its energetic opposition to the heretical Fraticelli, and was expressly recognized by the Council of Constance (1415). It was allowed to have a special vicar-general of its own and legislate for its members without reference to the conventual part of the Order. Through the work of such men as Bernardino of Siena, Giovanni da Capistrano, and Dietrich Coelde (b. 1435? at Munster; was a member of the Brethren of the Common Life, died December 11, 1515), it gained great prominence during the 15th century. By the end of the Middle Ages, the Observantists, with 1,400 houses, comprised nearly half of the entire Order. Their influence brought about attempts at reform even among the Conventuals, including the quasi-Observantist brothers living under the rule of the Conventual ministers (Martinianists or "Observantes sub ministris"), such as the male Colletans, later led by Boniface de Ceva in his reform attempts principally in France and Germany; the reformed congregation founded in 1426 by the Spaniard Philip de Berbegal and distinguished by the special importance they attached to the little hood (cappuciola); the Neutri, a group of reformers originating about 1463 in Italy, who tried to take a middle ground between the Conventuals and Observantists, but refused to obey the heads of either, until they were compelled by the pope to affiliate with the regular Observantists, or with those of the Common Life; the Caperolani, a congregation founded about 1470 in North Italy by Peter Caperolo, but dissolved again on the death of its founder in 1481; the Amadeists, founded by the noble Portuguese Amadeo, who entered the Franciscan order at Assisi in 1452, gathered around him a number of adherents to his fairly strict principles (numbering finally twenty-six houses), and died in the odor of sanctity in 1482.

Unification[edit]

Projects for a union between the two main branches of the Order were put forth not only by the Council of Constance but by several popes, without any positive result. By direction of Pope Martin V, John of Capistrano drew up statutes which were to serve as a basis for reunion, and they were actually accepted by a general chapter at Assisi in 1430; but the majority of the Conventual houses refused to agree to them, and they remained without effect. At John of Capistrano's request Eugenius IV issued a bull (Ut sacra minorum1446) aimed at the same result, but again nothing was accomplished. Equally unsuccessful were the attempts of the Franciscan Pope Sixtus IV, who bestowed a vast number of privileges on both the original mendicant orders, but by this very fact lost the favor of the Observants and failed in his plans for reunion. Julius II succeeded in reducing some of the smaller branches, but left the division of the two great parties untouched. This division was finally legalized by Leo X, after a general chapter held in Rome in 1517, in connection with the reform-movement of the Fifth Lateran Council, had once more declared the impossibility of reunion. The less strict principles of the Conventuals, permitting the possession of real estate and the enjoyment of fixed revenues, were recognized as tolerable, while the Observants, in contrast to this usus moderatuswere held strictly to their own usus arctus or pauper.

All of the groups that followed the Franciscan Rule literally were united to the Observants, and the right to elect the Minister General of the Order, together with the seal of the Order, was given to this united grouping.^[when?] This grouping, since it adhered more closely to the rule of the founder, was allowed to claim a certain superiority over the Conventuals. The Observant general (elected now for six years, not for life) inherited the title of "Minister-General of the Whole Order of St. Francis" and was granted the right to confirm the choice of a head for the Conventuals, who was known as "Master-General of the Friars Minor Conventual"—although this privilege never became practically operative.

New World missions[edit]

Franciscans and the Inquisition[edit]

About 1236, Pope Gregory IX appointed the Franciscans, along with the Dominicans, as Inquisitors.^[34] The Franciscans had been involved in anti-heretical activities from the beginning simply by preaching and acting as living examples of the Gospel life.^[35] As official Inquisitors, they were authorized to use torture to extract confessions, as approved by Innocent IV in 1252.^[36] The Franciscans were involved in the torture and trials of heretics and witches^[37] throughout the Middle Ages and wrote their own manuals to guide Inquisitors, such as the 14th century Codex Casanatensis for use by Inquisitors in Tuscany.^[38]

Contemporary organizations[edit]

First Order[edit]

Order of Friars Minor[edit]

The Order of Friars Minor has 1,500 houses in about 100 provinces and Custodiaewith about 16,000 members. In 1897 distinctions between the Observants, Discalced (Alcantarines), Recollects, and Riformati were dissolved by Pope Leo XIII and they were joined under general constitutions. The Capuchins and Conventuals wanted the reunited Observants to be referred to as The Order of Friars Minor of the Leonine Union. Instead they were called simply the Order of Friars Minor. Despite the tensions caused by this forced union the Order grew from 1897 to reach a peak of 26,000 members in the 1960s before declining from the 1970s onwards. The Order is headed by a Minister General, who from 2003 was Father José Rodríguez Carballo. However, on Saturday, 6 April 2013, Pope Francis, in his first appointment to a senior post in the Roman Curia, appointed Father Carballo as Titular Archbishop of Belcastro and Secretary, or deputy superior, of the Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life (the Congregation for Religious). The vacancy this created in the Order was resolved when Father Michael Anthony Perry was elected as Minister General on May 2013 and the appointment confirmed by Pope Francis. .^[39]

Order of Friars Minor Conventual[edit]

The Conventual Franciscans consists of 290 houses worldwide with a total of almost 5000 friars. They have experienced growth in this century throughout the world. They are located in Italy, the United States, Canada, Australia, and throughout Latin America, and Africa. They are the largest in number in Poland because of the work and inspiration of St. Maximilian Kolbe.

Order of Friars Minor Capuchin[edit]

The Order of Friars Minor Capuchin are the youngest branch of Franciscans, founded in 1525 by Matteo Serafini (Matteo Bassi, Matteo da Bascio), an Observant friar, who felt himself called to an even stricter observance of Franciscan austerity to be closer to the original intentions of St. Francis. Thanks to the support of the Papal Court the new branch received early recognition and grew fast, first in Italy and after 1574 all over Europe and throughout the world. After many tribulations, the Capuchins became a separate order in 1619. The name Capuchins refers to the particular shape of the long hood or capuce; originally a popular nickname, it has become a part of the official name of the Order, which now exists in 106 countries all over the world, with around 10,500 brothers living in more than 1700 communities (fraternities, friaries).

Second Order[edit]

Poor Clares[edit]

The Poor Clares, officially the Order of Saint Clare, are members of a contemplative order of nuns in the Catholic Church. The Poor Clares were the second Franciscan order to be established. Founded by Saints Clare of Assisi and Francis of Assisi on Palm Sunday in the year 1212, they were organized after the Order of Friars Minor (the first order), and before the Third Order of Saint Francis. As of 2011 there were over 20,000 Poor Clare nuns in over 75 countries throughout the world. They follow several different observances and are organized into federations.^[40]

The Poor Clares follow the Rule of St. Clare which was approved by Pope Innocent IV the day before Clare's death in 1253. The main branch of the Order (OSC) follows the observance of Pope Urban. Other branches established since that time, who operate under their own unique Constitutions, are the Colettine Poor Clares (PCC – founded 1410), the Capuchin Poor Clares (OSC Cap. – founded 1538), and the Poor Clares of Perpetual Adoration (PCPA – founded 1854).

Third Order[edit]

Various contemporary groups go back to the Third Order of St. Francis (TOR), the Secular Franciscan Order, founded by St Francis. These were people who desired to grow in holiness in their daily lives without entering monastic life. After founding the Friars Minor and seeing a need, Francis created the Secular Franciscan Order, also known as Brothers and Sisters of Penance.

During his lifetime, many married men and women and even clergy and hermits were drawn to the vision of life offered by Francis, but due to their life commitments they were not able to enter the Friars Minor or the Poor Clares. For this reason, he founded a way of life to which married men and women, as well as the single and the secular clergy, could belong and live according to the Gospel. According to the traditions of the Order, the original Rule was given by St. Francis in 1221 to a married couple, Luchesius Modestini and his wife, Buonadonna, who wished to follow him but did not feel called to separate as a married couple.

Secular Franciscan Order[edit]

The Secular Franciscan Orderknown as the Third Order Secular of St. Francis prior to 1978, is an order founded by St. Francis in 1212 for brothers and sisters who do not live in a religious community. Members of the order continue to live secular lives, however they do gather regularly for fraternal activities. In the United States alone there are 17,000 professed members of the order. Members of the Order live according to a Rule composed by St Francis in 1221. The Rule was slightly modified during the centuries to be adapted to the changing times and replaced at the turn of the 20th century by Pope Leo XIII, himself a member of the Order. A new and current Rule was approved by Pope Paul VI in 1978, and the Third Order was renamed the Secular Franciscan Order. It is an international organization with its own Minister General based in Rome.

Third Order Regular[edit]

Within a century of the death of St. Francis, members of the Third Order began to live in common, in an attempt to follow a more ascetical way of life. The Blessed Angela of Foligno (+1309) was foremost among those who achieved great depths in their lives of prayer and service of the poor, while living in community with other women of the Order.

Among the men, the Third Order Regular of St. Francis of Penance^[41] was formed in 1447 by a papal decree that united several communities of hermits following the Third Order Rule into a single Order with its own Minister General. Today it is an international community of friars who desire to emphasize the works of mercy and on-going conversion. The community is also known as the Franciscan Friars, TOR, and they strive to "rebuild the Church" in areas of high school and college education, parish ministry, church renewal, social justice, campus ministry, hospital chaplaincies, foreign missions, and other ministries in places where the Church is needed.^[42]

Following the formal recognition of the members of religious tertiary communities, the following centuries saw a steady growth of such communities across Europe. Initially, the women's communities took a monastic form of life, either voluntarily or under pressure from ecclesiastical superiors. The great figure of this development was St. Hyacintha Mariscotti, TOR. As Europe entered the upheavals of the modern age, new communities arose which were able to focus more exclusively on social service, especially during the immediate post-Napoleonic period which devastated much of Western Europe. An example of this is the Blessed Mary Frances Schervier, SPSF

Third Order Regular in North America[edit]

This movement continued in North America as various congregations arose from one coast to another, in answer to the needs of the large emigrant communities that were flooding the cities of the United States and Canada.

The Third Order Regular of the Brothers of the Poor of St. Francis of Assisi, CFP, are an active community based in the United States with houses in Belgium, The Netherlands, Germany, and Brazil. These Franciscans strive to live an integrated life through prayer, community, and ministry to the poor, neglected and disadvantaged youth, the powerless, people in need, and the elderly. The Brothers of the Poor live by their vows of poverty (living a simple lifestyle), consecrated chastity (loving all, possessing no one, striving sincerely, for singleness of heart, a celibate way of loving and being loved), and obedience (to God, to the community, to the Church, and to self). The Brothers of the Poor also serve persons with AIDS and people who ask for help, regardless of their religion or their social/economic background. They are teachers, childcare workers, social workers, counselors, pastoral ministers, retreat ministers, religious educators, and school administrators, along with other tasks.

The Regular Tertiaries, officially the Third Order Regular of St. Francis of Penance, who operate the Franciscan University of Steubenville, follow a rule approved by Pope Leo X. Today this group is present in 17 countries: Italy, Croatia, Spain, France, Germany, Austria, USA, India, Sri Lanka, South Africa, Brazil, Paraguay, Mexico, Peru, Sweden, Bangladesh, and the Philippines.^[43]

Brothers and Sisters of Penance of St. Francis[edit]

The Brothers and Sisters of Penance of St. Francis, is a private confraternity of the Roman Catholic Church whose members strive to model their lives according to the Rule and Statutes of the Primitive Rule of the Third Order of St. Francis, which was written for lay people in 1221 by St. Francis of Assisi. Right now there are several hundred members within the United States and a few hundred more throughout the world. The order was originally started in 1996 by members of the Archdiocese of St. Paul in Minnesota.

Other tertiaries[edit]

• In 1435, Saint Francis of Paola founded the "Poor Hermits of Saint Francis of Assisi," later known as the "Hermits of the Order of Minims," and then renamed the "Order of Minims" in 1506 by Pope Julius II. There are mendicant friars, contemplative nuns, and lay tertiaries.


• The Society of the Atonement, also known as Graymoor Friars and Graymoor Sisters, started in 1898 as a religious community in the Episcopal Church, and came into union with the Holy See in 1909.


• The Franciscan Friars of the Immaculate started in 1970, and became an institute with Pontifical Right in 1998. In that same year, the Franciscan Sisters of the Immaculate also became an institute with Pontifical Right. There are also Third Order Franciscan Sisters of the Immaculate, an offshoot of the Franciscan Tertiaries of the Immaculate.

Other Franciscan organizations[edit]

Other Christian traditions[edit]

One of the results of the Oxford Movement in the Anglican Church during the 19th century was the re-establishment of religious orders, including some of Franciscan inspiration. The principal Anglican communities in the Franciscan tradition are the Community of St. Francis (women, founded 1905), the Poor Clares of Reparation (PCR), the Society of Saint Francis (men, founded 1934), and the Community of St. Clare (women, enclosed). There is also a Third Order known as the Third Order Society of St Francis (TSSF),

The Order of Saint Francis (OSF) is a U.S.-founded order within the Anglican world communion, an open, inclusive, and contemporary expression Franciscan life by Anglican Friars.

There is also an order of Sisters of St. Clare in the Puget Sound area of Washington State (Diocese of Olympia), the Little Sisters of St. Clare.^[45]

There are also some small Franciscan communities within European Protestantism and the Old Catholic Church.^[46] There are some Franciscan orders in Lutheran Churches, including the Order of Lutheran Franciscans, the Evangelical Sisterhood of Mary, and the Evangelische Kanaan Franziskus-Bruderschaft (Kanaan Franciscan Brothers). In addition, there are associations of Franciscan inspiration not connected with a mainstream Christian tradition and describing themselves as ecumenical or dispersed.

Distinguishing characteristics[edit]

Spirituality[edit]

Franciscan theology conforms to broader doctrine with the Catholic Church, but involves several unique emphases. Franciscan theologians view creation, the natural world, as good and joyous, and avoid dwelling on the "stain of original sin." Saint Francis expressed great affection towards animals and inanimate natural objects as fellow inhabitants of God's creation, in his work Canticle of the Creatures. Special emphasis is put on the Incarnation of Christ viewed as a special act of humility, as Francis was struck by God's great charity in sacrificing his son for the salvation of man; they also exhibit great devotion to the Eucharist. The Rule of Saint Francis calls for members to practice simple living and detachment from material possessions in emulation of Jesus' life and earthly ministry. The simple lifestyle helps members of the order, in whichever branch, to experience solidarity with the poor and to work for social justice. Franciscan spirituality also strongly emphasizes working to preserve the Church, and remain loyal to it.^[47][48]

Visions and stigmata[edit]

Among Catholic religious, Franciscans have proportionally reported higher ratios of stigmata and have claimed proportionally higher ratios of visions of Jesus and Mary.^{[citation needed]} Saint Francis of Assisi himself was one of the very first reported cases of stigmata, and perhaps the most famous stigmatic of modern times is Saint Padre Pio, a Capuchin, who also reported visions of Jesus and Mary. Pio's stigmata persisted for over fifty years and he was examined by numerous physicians in the 20th century, who confirmed the existence of the wounds, but none of whom could produce a medical explanation for the fact that his bleeding wounds would never get infected. According to the Encyclopaedia Britannicahis wounds healed once, but reappeared.^[49] According to the Columbia Encyclopedia^{[50][better source needed]} some medical authorities who examined Padre Pio's wounds were inclined to believe that the stigmata were connected with nervous or cataleptic hysteria. According to Answers.com^{[51][better source needed]} the wounds were examined by Luigi Romanelli, chief physician of the City Hospital of Barletta, for about one year; Giorgio Festa, a private practitioner who examined them in 1920 and 1925; Giuseppe Bastianelli, a physician to Pope Benedict XV, who agreed that the wounds existed but made no other comment; and pathologist Amico Bignami who also observed the wounds but made no diagnosis.

Contributions to biblical scholarship[edit]

The Franciscans established the Studium Biblicum Franciscanum as an academic society based in Jerusalem and Hong Kong for the study of scripture. The Hong Kong branch founded by the Blessed Gabriele Allegra produced the first complete translation of the Catholic Bible in Chinese in 1968 after a 40-year effort.^[52] The Studium Biblicum Translation is often considered the Chinese Bible among Catholics.

The early efforts of another Franciscan, namely Giovanni di Monte Corvino who had attempted a first translation of the Bible in Beijing in the 14th century, provided the initial spark for Gabriele Allegra's 40 year undertaking, when at the age of 21 he happened to attend the 6th centenary celebration for Monte Corvino.

Notable members[edit]

The Franciscan order boasts a number of distinguished members. From its first century can be cited the three great scholastics Alexander of Hales, Bonaventure, and John Duns Scotus, the "Doctor of Wonders" Roger Bacon, and the well-known mystic authors and popular preachers David of Augsburg and Berthold of Regensburg.

During the Middle Ages noteworthy members included Nicholas of Lyra, Biblical commentator Bernardino of Siena, philosopher William of Ockham, preachers John of Capistrano, Oliver Maillard, and Michel Menot, and historians Luke Wadding and Antoine Pagi.

In the field of Christian art during the later Middle Ages, the Franciscan movement exercised considerable influence, especially in Italy. The influence of Franciscan ideals shows in several great painters of the 13th and 14th centuries, especially Cimabue and Giotto, who, though they were not friars, were spiritual sons of Francis in the wider sense; it is also seen in the plastic masterpieces of the latter, as well as the architectural conceptions of both himself and his school. The Italian Gothic style, whose earliest important monument is the great convent church at Assisi (built 1228–53), was cultivated as a rule principally by members of the order or men under their influence.

The early spiritual poetry of Italy was partially inspired by Francis himself, who was followed by Thomas of Celano, Bonaventure, and Jacopone da Todi. Through a tradition which held him to have been a member of the Franciscan Third Order, even Dante may be included within this artistic tradition (cf. especially Paradisoxi. 50).

Other famous members of the Franciscan family include Anthony of Padua, François Rabelais, Alexander of Hales, Giovanni da Pian del Carpini, Pio of Pietrelcina, Maximilian Kolbe, Pasquale Sarullo, Mamerto Esquiú, Gabriele Allegra, Junipero Serra, Father Simpliciano of the Nativity, Mychal F. Judge, Fray Angelico Chavez, Anton Docher, Joseph of Cupertino, Benedict Groeschel and Leonard of Port Maurice.

During the "spiritual conquest" of New Spain, 1523–1572, the arrival of the first group of Franciscans, the Twelve Apostles of Mexico, included Fray Martín de Valencia, but more prominently for his corpus of writings on the earliest years was Fray Toribio de Benavente Motolinia. Other important Franciscans are Fray Alonso de Molina, Fray Andres de Olmos, and Fray Bernardino de Sahagún, who all created texts in indigenous language of Nahuatl to aid friars in the evangelization of Mexico. Fray Geronimo de Mendieta, Fray Augustin de Vetancourt, and Fray Juan de Torquemada are important contributors to the history of the Franciscans in central Mexico.^[53]

See also[edit]

References[edit]

Notes[edit]

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Books[edit]

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Articles[edit]

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External links[edit]

First Order[edit]

Second Order[edit]

Third Order[edit]

Research resources[edit]

Media[edit]

• Greyfriars and Blackfriars, BBC Radio 4 discussion with Henrietta Leyser, Anthony Kenny & Alexander Murray (In Our TimeNovember 10, 2005)