Thursday, January 31, 2019

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Kakatiya-Dynastie - Wikipedia



Kakatiya-Dynastie


1163–1323
Status Reich
(Untergeordnet zu Western Chalukyas bis 1163)
Hauptstadt Orugallo (Warangalo) 19659004] Telugu
Religion Hinduismus
Regierung Monarchie
König
Geschichte

• 19659019]

• 196590107] 900

• Gegründet

1163

• Disassablished

1323


Heute Teil von Indien

12. - 14. Jahrhundert - Indianerdynastie

Die Kakatiya-Dynastie war eine südindische Dynastie, deren Hauptstadt Orugallu war, die heute als Warangal bekannt ist. Es wurde schließlich vom Delhi-Sultanat erobert.

Der Untergang der Kakatiya-Dynastie führte für einige Zeit zu Verwirrung und Anarchie unter fremden Herrschern, bevor die Musunuri Nayaks der Region Stabilität brachten. [2]




Etymologie und Namen


Untersuchungen der Inschriften und Prägungen durch den Historiker Dineshchandra Sircar dass es keine zeitgenössische Standardschreibung des Familiennamens gab. Varianten umfassen Kakatiya Kakatiyya Kakita Kakati und Kakatya . Der Familienname wurde oft dem Namen des Monarchen vorangestellt, was Konstrukte wie Kakatiya-Prataparudra ergab. Einige der Monarchen hatten auch alternative Namen; Venkata und Venkataraya könnten alternative Namen von Prataparuda I gewesen sein, wobei die früheren auf einer Münze in der Form Venkata-Kakatiya erscheinen sollten. [a]

Der Name der Dynastie leitet sich von dem Wort "Kakati" ab, von dem man annimmt, dass es sich um den Namen einer Göttin oder eines Ortes handelt. Es ist möglich, dass Kakati der Name einer Gottheit war, die von den frühen Kakatiya-Häuptlingen verehrt wurde, und auch der Name des Ortes, an dem sie residierten.

Kumarasvami Somapithin, ein Schriftsteller aus dem 15. Jahrhundert, der einen Kommentar zu Prataparudriya von Vidyanatha schrieb heißt es, dass die Dynastie nach Kakati, einer Form der Göttin Durga, benannt wurde. Obwohl die hinduistischen mythologischen Texte keine solche Form von Durga erwähnen, wird die Verehrung einer Göttin namens Kakati von mehreren anderen Quellen bestätigt. Beispielsweise erwähnt Vallabharayas Krida-bhiramamu ein Bild von Kakatamma (Mutter Kakati) in der Kakatiya-Hauptstadt Orugallu. Die Inschrift von Shitap Khan aus dem 16. Jahrhundert erwähnt die Neuinstallation des Bildes der Göttin Jaganmatrika (Mutter des Universums) und des Lotussitzes des Kakatirajya, der von den Turushkas (Turkmenen) zerstört worden war. Nach einer Theorie war Kakati ursprünglich eine Jain-Göttin (möglicherweise Padmavati) und wurde später als eine Form von Durga angesehen.

Die Bayyaram-Panzerinschrift aus der Regierungszeit von Ganapati-deva nennt den Gründer der Familie als Venna, und gibt an, dass er in Kakati lebte, weshalb seine Nachkommen als Kakatishas bekannt wurden. Ganapati-devas Garavapadu-Charta benennt den Gründer der Familie als Durjaya und erklärt, dass sein Nachkomme Karikala Chola während einer Jagdexpedition in einer Stadt namens Kakati angekommen ist und dort sein Lager errichtet hat. Die moderne Identität von Kakati ist ungewiss: Verschiedene Historiker haben versucht, sie mit dem modernen Kakati-Dorf in Karnataka und Kanker in Chhattisgarh zu identifizieren. Siddeshvara Charitra ein späteres literarisches Werk, gibt an, dass die Vorfahren der Familie Kakatiya in Kandarapura lebten (identifiziert mit dem modernen Kandhar in Maharashtra). Keine anderen Beweise stützen diese Tradition.


Quellen


Ein Großteil der Informationen aus der Kakatiya-Zeit stammt aus Inschriften, darunter etwa 1.000 Steininschriften und 12 Kupferplatteninschriften. Die meisten dieser Inschriften dokumentieren religiöse Angelegenheiten wie Spenden an Hindu-Tempel. Sie sind besonders reichlich für die Zeit zwischen 1175 und 1324 n. Chr., Der Zeit, in der die Dynastie am meisten blühte, und spiegelt dies wider. Die Wahrscheinlichkeit ist, dass viele Inschriften aufgrund von nicht mehr genutzten Gebäuden und den Verwüstungen nachfolgender Herrscher, vor allem des muslimischen Mogul-Imperiums in der Region Telangana, verloren gegangen sind. Noch heute werden Inschriften entdeckt, aber die Regierungsbehörden konzentrieren sich eher auf die Erfassung der bereits bekannten als auf die Suche nach neuen Beispielen. Nach einem Buch von 1978, geschrieben von P.V.P. Sastrys Buch von 1978 zur Geschichte der Kakatiyas, herausgegeben von der Regierung von Andhra Pradesh

Informationen über die Kakatiya-Zeit stammen auch aus Sanskrit- und Telugu-Literaturwerken, die während der Kakatiya- und Post-Kakatiya-Zeit geschrieben wurden. Zu den bemerkenswertesten dieser Werke gehören Prataparudriyam Krida-bhiramamu Panditaradhya-charitamu Sivayogasaramu . Niti-shastra-muktavali Nritta-ratnavali Pratapa-charita Siddheshvara-charitra Somadeva-rajiyam Palnativira-charitra Velugotivari-Vamsavali und Velugotivari-Vamsacharitra . Chroniken muslimischer Autoren wie Isami und Firishta beschreiben Prataparudras Niederlagen gegen die muslimischen Armeen. Der Kannada-Text Kumara-Ramana-charita liefert auch Informationen über die Beziehungen Prataparudras zum Königreich Kampili.

Neben Epigrafien und Literatur sind die während der Kakatiya-Periode errichteten Forts, Tempel und Panzer eine wichtige Informationsquelle über die zeitgenössische Gesellschaft, Kunst und Architektur.


Origin


Die Kakatiya-Machthaber verfolgten ihre Vorfahren bis zu einem legendären Häuptling oder Herrscher namens Durjaya. Viele andere Herrscherdynastien von Andhra behaupteten auch, von Durjaya herabgestiegen zu sein. Über diesen Häuptling ist nichts weiter bekannt.

Die meisten Kakatiya-Aufzeichnungen erwähnen nicht die Varna (soziale Klasse) der Familie, aber die Mehrheit derjenigen, die dies tun, bezeichnet sie stolz als Shudra. Beispiele sind die Bothpur- und Vaddamanu-Inschriften von Ganapatis General Malyala Gunda senani . Die Kakatiyas unterhielten auch eheliche Beziehungen zu anderen Shudra-Familien wie den Kotas und den Natavadi-Häuptlingen. Alle diese Beweise deuten darauf hin, dass die Kakatiyas von Shudra stammten.

Einige Kupferinschriften der Familie Kakatiya beschreiben sie als zur Varna von Kshatriya (Krieger) gehörend. Diese Inschriften dokumentieren in erster Linie die Gewährung von Brahmanen und scheinen von den Genealogien der kaiserlichen Cholas inspiriert zu sein. Zum Beispiel zählt die Motupalli-Inschrift von Ganapati legendäre Könige der Solardynastie wie Rama zu den Vorfahren von Durjaya, dem Vorfahren der Kakatiya-Familie. Die Malkapuram-Inschrift von Vishveshvara Shivacharya, dem Präzeptor der Kakatiya-Herrscher Ganapati-deva und Rudrama-devi, verbindet auch die Kakatiyas mit der Solardynastie (Sūryavaṃsa). Der Begriff "Kshatriya" in diesen panegyrischen Aufzeichnungen scheint die kriegerischen Qualitäten der Familie und nicht ihre tatsächliche Varna zu bezeichnen.


Frühe feudatorische Chefs


Die Regierungsjahre der frühen Mitglieder der Kakatiya-Familie sind nicht sicher. Venna, der in der Familie von Durjaya geboren wurde, ist der früheste bekannte Häuptling der Kakatiya. Die Panzerinschrift von Bayyaram nennt seine Nachfolger als Gunda I, Gunda II und Gunda III und vergleicht sie mit den drei Ramas (Parashurama, Dasharatha-Rama und Balarama). Gunda III. Wurde von Erra abgelöst, der Kurravadi und andere Regionen beherrschte. Die Inschrift besagt, dass Erras Nachfolger Gunda IV. Alias ​​Pindi-Gunda (ca. 955-995) alle seine Feinde enthauptete. Gunda IV. Wird auch im Mangallu-Stipendium des östlichen Chalukya-Herrschers Dānārnava im Jahre 956 n. Chr. Erwähnt. [19] [20]

wurde Gunda IV von Beta I abgelöst (c. 996-1051), gefolgt von Prola I ( c. 1052-1076), genannt ari-gaja-kesari ("Löwe des Elefanten - wie Feinde ") in der Bayyaram-Inschrift. Zu den nachfolgenden Häuptlingen gehörten Beta II (ca. 1076–1108), Tribhuvanamalla Durgaraja (ca. 1108–1116) und dann Prola II (ca. 1116–1157).

Die frühen Kakatiya-Machthaber verwendeten den Titel "Reddi" [22][23] ] (abgeleitet von "Redu", was in Telugu [24] König bedeutet). Nachdem sie jedoch Herrscher wurden, wurden sie als "Deva" (Herr oder Gottheit) und "Devi" (Dame oder Gottheit) angesprochen. Es scheint ein bedeutendes Element der "Sanskritisierung" in diesem Übergang zu geben. [25]


Beziehung zu den Rashtrakutas


Frühe Mitglieder der Kakatiya-Familie scheinen als militärische Generäle der Rashtrakutas gedient zu haben, wie aus einer 956-Inschrift der Vengi hervorgeht Chalukya Prinz Dānārnava. Die Inschrift legt nahe, dass ein Angriff des Rashtrakuta-Königs Krishna III den Vengi Chalukya-König Amma II zur Flucht aus seinem Königreich zwang, wonach Dānārnava (mit dem Titel Vijayaditya) das Königreich als Rashtrakuta-Vasall regierte. Es berichtet, dass Dānārnava das Dorf Mangallu einem Brahmanen namens Dommana auf Ersuchen von Kakatiya Gundyana gewährt. Dommana hatte für Gundyana eine religiöse Zeremonie namens Karpati-vrata durchgeführt, für die er das Dorf als agrahara erhielt. Die Inschrift nennt Gundyanas Vorfahren als Gundiya-Rashtrakuta und Eriya-Rashtrakuta. Dies legt nahe, dass Gundyana ein General der Rashtrakuta war und kein Untergebene der Vengi Chalukya, wie von einigen früheren Historikern vermutet.

Die Inschrift des Bayyaram-Panzers, die den Bau des Dharma-kirti-samudra -Panzers von Ganapati's aufzeichnet Schwester Mailama (oder Mailamba) bietet eine weitere genealogische Liste. Die Ähnlichkeiten der in den Inschriftenlisten von Mangallu und Bayyaram erwähnten Namen legen nahe, dass sich beide auf dieselbe Familie beziehen:









Genealogische Liste der frühen Kakatiyas
Mangallu-Bewilligungsinschrift Bayyaram-Panzerinschrift
Kakatiya-Familie Durjaya-Familie

 Venna- nripa
Gundiya Rashtrakuta Gunda I

 Gunda II

 Gunda III
Eriya Rashtrakuta Erra
Betiya (verheiratet mit Vandyanamba)
Kakartya Gundyana Pindi-Gunda (Gunda IV)

Historiker P.V.P. Sastry vermutet, dass Betiya der Sohn von Eriya (alias Erra) und Vater von Gundyana (alias Pindi-Gunda) war, aber möglicherweise zu unbedeutend geworden ist, um von seinen Nachkommen wegen eines vorzeitigen Todes oder eines anderen Grunds erwähnt zu werden.

The Die Bedeutung des Suffixes "Rashtrakuta" in den Namen der frühen Kakatiya-Chefs wird diskutiert. Nach einer Theorie impliziert das Suffix, dass diese Chefs Rashtrakuta-Untergebene waren. Diese Theorie beruht auf der Tatsache, dass der Satz Rashtrakuta-kutumbinah in mehreren Kupferplatten-Inschriften der Rashtrakuta-Ära vorkommt und sich auf die Offiziere und Untertanen des Rashtrakuta-Königreichs bezieht.

Nach einer anderen Theorie Das Suffix impliziert, dass die Kakatiyas ein Zweig der Rashtrakuta-Familie waren, weil der Begriff Rashtrakuta-kutumbinah für Offiziere der Rashtrakuta-Regierung verwendet wurde, nicht für feudatorische Chefs: Die frühen Aufzeichnungen der Kakatiya-Chefs beschreiben sie als samantas (feudatorische Chefs). Die Inschrift von Kazipet Darga von Tribhuvanamalla Durgaraja besagt, dass der Kakatiya-Chef Beta in der Familie von Samanta Viṣṭi geboren wurde. Historiker P.V.P. Sastry vermutet, dass "Viṣṭi" eine Korruption von Vrishni ist, dem Namen eines Clans, von dem einige Rashtrakutas den Abstieg behaupteten. Er stellt fest, dass einige Häuptlinge mit Ursprung in Rashtrakuta den Titel "Viṭṭi-narayana" angenommen haben, was "so groß wie Narayana (Krishna) der Vitti (Vrishni) - Familie bedeutet. Sastry schlägt außerdem den Begriff" Voddi "vor, der in der Phrase erscheint Voddi-kula ("Voddi-Familie") in der Mangallu-Inschrift kann mit "Viṣṭi" identisch sein. Sastry glaubt auch, dass die frühen Kakatiya-Häuptlinge dem Jainismus folgten, der ebenfalls von den Rashtrakutas bevormundet wurde die beiden Dynastien waren miteinander verbunden (siehe Abschnitt Religion).

Die Kakatiyas schienen den mythischen Vogel Garuda als königliche Insignien angenommen zu haben, wie die Inschrift des Ekamranatha-Tempels von Ganapati-deva, die Palampet-Inschrift des Kakatiya-Generals, belegt Recharla Rudra und Vidyanathas Prataparudriya Die Inschrift des Bayyaram-Panzers nennt den Kakatiya-Chef Beta I (Sohn von Gunda IV) Garudamka -Beta und "Garuda" scheint hier auf die Familie zu verweisen ys Emblem. In der Hindu-Mythologie ist Garuda die Vahana von Gott Vishnu. Die Rashtrakutas und einige andere Dynastien von Deccan behaupteten den Abstieg aus dem Vrishni-Clan (in Verbindung mit Vishnus Avatar Krishna) und hatten Garuda als ihre königlichen Insignien adoptiert. Laut Sastry bestätigt dies die Theorie, dass die Kakatiyas mit der Rashtrakuta-Familie in Verbindung standen. Sastry spekuliert weiter darüber, dass die Kakatiyas das Garuda-Symbol aufgrund von Jain-Einfluss angenommen haben könnten: Die Yaksha des Jain Tirthankara Shantinatha wird durch das Garuda-Symbol dargestellt.

Basierend auf der Garavapadu-Inschrift von Ganapati-deva, die Karikala Chola unter den Vorfahren der Familie nennt Epigraphist CRK Charlu vermutete, dass die Kakatiyas ein Zweig der Telugu Cholas waren. In keinem anderen Kakatiya-Bericht wird jedoch Karikala erwähnt, und im Gegensatz zu den Telugu Cholas behaupten die Kakatiyas nicht, zur Kashyapa-Gotra zu gehören. Deshalb entlässt Sastry die Theorie von Charlu als unhaltbar.

Nach dem Niedergang der Rashtrakuta-Macht dienten die Kakatiyas als Vasallen der Kalyani Chalukyas. Nach dem Niedergang der Chalukya-Macht im 12. Jahrhundert übernahmen sie die Souveränität, indem sie andere Chalukya-Untergebene in der Region Telangana unterdrückten.


Als Souveräne


Prataparudra I


Die 1149-Sanigaram-Inschrift von Prola II ist die letzte bekannte Aufzeichnung der Kakatiyas als Vasallen. Die Anumakonda-Inschrift von 1163 von Prataparudra I ist die früheste bekannte Aufzeichnung, die die Kakatiyas als souveräne Macht beschreibt.

Laut Sastry regierte Prataparudra I zwischen 1158 und 1195, während Sircar die Daten zwischen 1163 und 1195 angibt. Er war auch als Rudra Deva, Kakatiya Rudradeva, Venkata und Venkataraya bekannt. Er war der Sohn von Prola II. Er hatte sich bemüht, größeren Einfluss von Kakatiya auf Gebiete in den westlichen Teilen des westlichen Chalukyan-Reiches geltend zu machen, und starb in einer Schlacht kämpfte dabei gegen den Velanati Choda-Herrscher Gonka II um 1157/1158. Unter Prataparudras Herrschaft im Jahr 1163 erklärten die Kakatiyas ihren Status als feudatorische Chefs der Chalukyas. [b] Es ist bemerkenswert, dass fortan Inschriften unter Verwendung der landessprachlichen Sprache der Kakatiya-Chefs geschrieben wurden Bis zu diesem Zeitpunkt herrschte Mahadeva vor.

Mahadeva übernahm Prataparudra I. als König und regierte vermutlich von 1195 bis 1199.


Ganapati



So wie die Seuna- und Hoysala-Dynastien im 13. Jahrhundert die Kontrolle über linguistisch verwandte Gebiete übernahmen die Kakatiyas unter der Herrschaft von Ganapati. Er ist auch als Ganapathi Deva bekannt und regierte laut Sastry zwischen 1199 und 1262; Sircar gibt Regierungsdaten von 1199-1260. Er erweiterte das Kakatiya-Land in den 1230er Jahren erheblich, als er eine Reihe von Angriffen außerhalb der traditionellen Telangana-Region der Dynastie startete und so die telugu-sprechenden Tiefland-Deltabereiche um die Flüsse Godavari und Krishna unter die Kontrolle von Kakatiya brachte. Das Ergebnis aller drei Dynastien, sagt der Historiker Richard Eaton, lautete, dass sie "Prozesse der supralokalen Identitätsbildung und des Gemeinschaftsaufbaus katalysierten".

Die 1195 gegründete Kakatiya-Hauptstadt in Orugallu wurde nicht vergessen, während Ganapati expandierte Gebiet. Er organisierte den Bau einer massiven Granitmauer rund um die Stadt mit Rampen, die einen einfachen Zugang zu den Stadtmauern von innen ermöglichen. Auch ein Burggraben und zahlreiche Bastionen wurden errichtet.

Ganapati wollte die Wirtschaft der Dynastie stärken. Er ermutigte Händler zum Handel im Ausland, schaffte alle Steuern außer einer festen Abgabe ab und unterstützte diejenigen, die ihr Leben riskierten, um in die Ferne zu reisen. Er schuf den von Menschen gemachten Pakhal Lake.


Rudrama Devi



Rudrama Devi, auch als Rudramadevi bekannt, regierte um 1262–1289 (alternative Daten: 1261–1295 u. Z.) und ist eine der wenigen Königinnen in der indischen Geschichte war die Witwe von Ganapati oder seiner Tochter.

Marco Polo, der vermutlich um 1289-1293 Indien bereiste, notierte sich die Regel und Natur von Rudrama Devi in ​​schmeichelhaften Worten. [c] Sie setzte die geplante Festung der Hauptstadt fort. Erhöht die Höhe der Wand von Ganapati und fügt eine zweite irdene Vorhangwand hinzu, die einen Durchmesser von 2,4 km und einen zusätzlichen Wassergraben von 46 m Länge hat.

Eine fragmentarische Kannada-Sprachinschrift besagt auch, dass die Kakatiya General Bhairava besiegte die Yadava-Armee wahrscheinlich in oder nach 1263 n. Chr., was möglicherweise ein Hinweis auf seine Abstoßung der Invasion Mahadevas ist. Eine Mahadeva-Münze trägt das Kakatiya-Emblem Varaha mit den Yadava-Symbolen; Diese Varaha ist möglicherweise auf Mahadevas Münzen geklebt worden, um den Sieg von Kakatiya zu markieren. [50]

Rudrama war mit Virabhadra verheiratet, einem östlichen Chalukyan-Prinzen von Nidadavolu, der zu diesem Zweck von ihrem Vater ausgewählt worden war. Da er keinen Sohn als Erben hatte, verzichtete Rudrama zugunsten ihres Enkels auf, als sich herausstellte, dass der expansionistische Sultan Alauddin Khalji den Deccan übergriff und möglicherweise die Kakatiyas angreifen könnte.


Prataparudra II


Die erste Biographie von Rudrama Devis Nachfolger Prataparudra II ist die Prataparudra Caritramu aus dem 16. Jahrhundert. Seine Regierungszeit begann im Jahr 1289 (alternatives Datum: 1295) und endete mit dem Ende der Dynastie im Jahre 1323. [47] Es wird von Eaton als "erstes Kapitel in einer größeren Geschichte" beschrieben, das den Stil des Gemeinwesens in der Deccanänderung sah von regionalen Königreichen zu überregionalen Sultanaten, die bis zur Ankunft der British East India Company im 18. Jahrhundert überlebten.


Ablehnen


Eine Nachbildung des Koh-i-Noor-Diamanten. Der Diamant war ursprünglich im Besitz der Kakatiya-Dynastie.

Das Königreich Kakatiya erregte die Aufmerksamkeit des Sultanats von Delhi, Alauddin Khalji, wegen der Möglichkeit der Plünderung. Der erste Vorstoß in das Kakatiya-Königreich erfolgte 1303 und war eine Katastrophe aufgrund des Widerstands der Kakatiya-Armee in der Schlacht bei Upparapalli. [d] Im Jahr 1309 schickte Alauddin seinen General Malik Kafur in einen Versuch, Prataparudra zur Annahme zu zwingen einer Position, die dem Sultanat in Delhi untergeordnet ist. Kafur organisierte eine einmonatige Belagerung von Orugallu, die mit Erfolg im Februar 1310 endete. Prataparudra musste verschiedene symbolische Handlungen begehen, um seine neue Position als Untergebene zu demonstrieren, aber wie Alauddins Plan wurde er nicht als Herrscher abgesetzt die Gegend aber eher gezwungen, nach Delhi jährlich Tribut zu zahlen. Es war wahrscheinlich zu dieser Zeit, dass der Diamant von Koh-i-Noor zusammen mit 20.000 Pferden und 100 Elefanten aus dem Besitz von Kakatiya an Alauddin überging.

Im Jahr 1311 bildete Prataparudra einen Teil der Sultanatstruppen, die das pandyanische Reich angriffen im Süden, und er nutzte diese Situation, um einige seiner Vasallen in Nellore zu unterdrücken, die seinen reduzierten Status als Chance für die Unabhängigkeit gesehen hatten. Später jedoch, im Jahr 1318, versäumte er es, Delhi den jährlichen Tribut zu gewähren, und behauptete, dass die Möglichkeit eines Angriffs auf der Reise dies unmöglich machte. Alaudins Sohn Mubarak Shah antwortete, indem er einen anderen seiner Generäle, Khusrau Khan, mit einer Kraft nach Orugallu schickte, die mit der in der Gegend bisher unbekannten Technologie, einschließlich Maschinen, die wie ein Trebuchet aussahen, sträubte. Prataparudra musste sich noch einmal unterwerfen. Sein diesbezüglicher Respekt wurde vom Sultanat veranlasst, eine sehr öffentliche Präsentation zu zeigen, in der er sich von den Stadtmauern von Orugallu nach Delhi verbeugte. Die Höhe seines jährlichen Tributs wurde geändert und wurde zu 100 Elefanten und 12.000 Pferden.

Die neuen Arrangements dauerten nicht lange. Prataparudra nutzte eine Revolution in Delhi, in der die Khalji-Dynastie entfernt und Ghiyasuddin Tughlaq als Sultan eingesetzt wurde, und machte 1320 erneut seine Unabhängigkeit geltend. Tughlaq schickte seinen Sohn Ulugh Khan, um den trotzigen Kakatiya-König im Jahre 1321 zu besiegen interne Meinungsverschiedenheiten aufgrund der darin enthaltenen Fraktionen aus den Lagern Khalji und Tughluq. Dies führte dazu, dass die Belagerung bei dieser Gelegenheit viel länger dauerte - sechs Monate statt der wenigen Wochen zuvor. Die Angreifer wurden zunächst zurückgeschlagen und die Truppen des Khans zogen sich zurück, um sich in Devagiri zu formieren. Prataparudra feierte den offensichtlichen Sieg, indem er seine Getreidespeicher für öffentliche Feiern öffnete. Khan kehrte 1323 mit seiner revitalisierten und verstärkten Armee zurück, und Prataparudra wurde nach nur fünfmonatiger Belagerung mit wenigen Vorräten zur Unterwerfung gezwungen. Die unvorbereitete und kampfmüde Armee von Orugallu wurde schließlich besiegt, und Orugallu wurde in Sultanpur umbenannt. Es scheint wahrscheinlich, dass Prataparudra in Kombination mit verschiedenen zeitgenössischen und zeitnahen Berichten nahe dem Narmada-Fluss Selbstmord begangen hat, während er als Gefangener nach Delhi gebracht wurde.


Charakterisierung


Geographie


Die Basis von Kakatiya war die Stadt von Orugallu im trockenen Hochland des nördlichen Telangana auf dem Deccan-Plateau. Von dort aus dehnten sie ihren Einfluss auf Coastal Andhra aus, das Delta zwischen den Flüssen Godavari und Krishna, die in die Bucht von Bengalen münden. Laut Rao und Shulman enthielt letzterer einen hohen Anteil an Brahmanen, während ersterer der Ort der "Bauern, Handwerker und Krieger" war. Unter den Kakatiyas begann kulturelle Innovation häufig im Hochland, wurde im Tiefland verfeinert und dann wieder in den Deccan zurückgeführt. Dieser bidirektionale Fluss kultureller Einflüsse führte zu einem Gefühl der kulturellen Verwandtschaft zwischen denjenigen, die die Telugu-Sprache sprachen, wo zuvor noch nichts dieser Art existiert hatte. [e] Die Vereinigung der verschiedenen Hochland- und Flachlandkulturen war ihre wichtigste politische Leistung , erreicht durch einen Prozess der Bindung vieler lokal mächtiger Figuren in Treue an das Imperium.

Die von Kakatiya kontrollierte Landfläche erreichte ihren Höhepunkt um das 13. Jahrhundert v. Chr. während der Herrschaft von Ganapati Deva. Zu dieser Zeit befanden sich Südindien und der Deccan im Wesentlichen unter der Ägide von vier Hindu-Monarchien, zu denen die Kakatiyas gehörten. [f] Die vier Dynastien befanden sich in einem ständigen Kriegszustand miteinander, wobei die Kakatiyas schließlich die Kontrolle ausübten in der Nähe von Anagondi im Westen bis Kalyani im Nordosten und bis nach Kanei und Ganjam im Süden von Orissa.


Architecture



Ein bemerkenswerter Trend während der Dynastie war der Bau von Wasserspeicher für die Bewässerung im Hochland. Etwa 5000 davon wurden von Kriegerfamilien gebaut, die den Kakatiyas unterstellt waren. Das veränderte die Entwicklungsmöglichkeiten in den dünn besiedelten Trockengebieten dramatisch. Viele dieser Gebäude, oft auch "Panzer" genannt, einschließlich der großen Exemplare in Pakala und Ramappa, werden noch heute verwendet.

Ein weiteres bemerkenswertes architektonisches Merkmal der Dynastie bezieht sich auf Tempel. Schon vor der Ankunft der Dynastie gab es in den relativ bevölkerten Delta-Gebieten große, gut etablierte und gut ausgestattete Hindu-Kultstätten. Die kleineren und weniger kosmopolitischen Tempel der Hochländer existierten jedoch erst in der Kakatiya-Zeit. In den Niederungen, in denen Brahmanen zahlreich waren, hatten die Tempel schon lange von dem Wunsch profitiert, soziale Netzwerke zu Zwecken des Innen- und Außenhandels aufzubauen und Wehrrechte gegen den Wettbewerb zu erlangen. In den Hochebenen war die Ausstattung der Gebäude häufig mit dem Bau und der kontinuierlichen Instandhaltung von Stauseen verbunden und ermöglichte eine andere Art der Vernetzung, die auf politischen Hierarchien beruhte. Die Stärkung dieser Hierarchien, die zum Teil durch die Spende von Land für die Tempel und die anschließende Teilnahme an der Anbetung erreicht wurde, war notwendig, da die Zahl der landwirtschaftlichen Gesellschaften im Landesinneren rasch zunahm.


Gesellschaft


Es besteht ein Unterschied zwischen der Analyse von Inschriften, von denen das Werk von Cynthia Talbot in der Avantgarde gestanden hat, und die traditionellen Werke des vedischen Hinduismus, die das vorkoloniale Indien als eine ehrfurchtsame und statische Gesellschaft beschrieben haben, die den Einschränkungen des Kastensystems unterlag. Britische Kolonialverwalter fanden viel, was sie in den letzteren Werken ansprach, aber die Kakatiya-Inschriften von Andhra Pradesh, die ein weitaus breiteres Spektrum von Gesellschaft und Ereignissen darstellen, deuten darauf hin, dass die Realität viel fließender und vom idealisierten Bild sehr verschieden war.

] Die Kaste selbst scheint als sozialer Identifikator von geringer Bedeutung zu sein. Selbst die Kakatiya-Könige betrachteten sich mit einer Ausnahme als Shudras (im rituellen Varna-System). [g] Sie waren egalitärer Natur und förderten ihre unterstellten Kriegerchefs, die ähnlich egalitär waren und den Kshatriya-Rang verschmähten. Jeder, unabhängig von seiner Geburt, konnte den Titel Nayaka erwerben, um den Status eines Kriegers zu bezeichnen, und das taten sie. Es gibt auch wenig Beweise dafür, dass die Kakatiya-Gesellschaft im Hinblick auf jāti viel Wert auf Kastenidentitäten legte. Obwohl die Besatzung scheinbar ein wichtiges Aushängeschild für die soziale Stellung gewesen zu sein scheint, deuten die Inschriften darauf hin, dass die Menschen von Geburt an nicht an einen Beruf gebunden waren.

Die Bevölkerung hat sich geografisch stärker angesiedelt. Das Wachstum einer landwirtschaftlichen Bauernklasse nahm viele Stammesangehörige in Anspruch, die zuvor Nomaden waren. Die Verbindung von Politik und Militär war ein wesentliches Merkmal der Ära, und die Rekrutierung von Bauern durch Kakatiya in das Militär trug viel dazu bei, eine neue Kriegerklasse zu schaffen, soziale Mobilität zu entwickeln und den Einfluss der Dynastie auf die Gebiete ihres Königreichs auszudehnen vorher wäre unberührt geblieben. Die Kakatiya-Könige, und insbesondere die letzten beiden, ermutigten ein egalitäres Ethos. Der verschanzte Landadel, der vor der Dynastie existierte, fand seine Macht im Abklingen; Die königliche Begabung von Ländern, die früher im Besitz von Adligen waren, an Personen mit geringerem Status trug wesentlich zu dieser Verwässerung bei.


Religion


Historiker P.V.P. Sastry vermutet, dass die frühen Kakatiya-Häuptlinge Anhänger des Jainismus waren. Eine Geschichte in der Siddheshvara-charita besagt, dass Madhavavarman, ein Vorfahre der Kakatiyas, durch die Gnade der Göttin Padmakshi militärische Stärke erlangte. Die Inschrift von Govindapuram Jain aus dem Jahr 1123 von Polavasa, einer anderen Familie von feudatorischen Häuptlingen, enthält einen ähnlichen Bericht darüber, wie ihr Vorfahr Madhavavarman durch die Gnade der Jain-Göttin Yaksheshvari militärische Stärke erlangte

Kalamukha-Lehrer Rameshvara Pandita und begründete den Shaivismus als Religion seiner Familie. Die mit dem Shaivismus verbundenen persönlichen Namen der späteren Kakatiya-Könige (wie Rudra, Mahadeva, Harihara und Ganapati) weisen ebenfalls auf eine Verschiebung in Richtung Shaivism hin. Dies stärkt laut Sastry die Theorie, dass die frühen Kakatiya-Häuptlinge Jains waren.


Genealogie


Die folgenden Mitglieder der Kakatiya-Familie sind aus epigraphischen Beweisen bekannt. Die Herrscher sind Kinder ihrer Vorgänger, sofern nichts anderes angegeben ist.


Feudatory Chiefs


  • Nripa Venna, geboren in der Familie von Durjaya (rc 800-815)

  • Gunda I (rc 815 -? 815 -?) 19659119] Gunda II (rc? -865)

  • Gunda III. (Vor 900 gestorben)

  • Nripati Erra

  • Betiya

  • Nripati Gunda IV. Gunda (rc 955-995)

  • Nripati Beta I alias Garuda Beta (rc 996-1051)

  • Prola I (rc 1052-1076)

  • Beta II alias Tribhuvanamalla (rc 1076- 1108)

  • Tribhuvanamalla Durgaraja (rc 1108-1116), Sohn von Beta II

  • Prola II (rc 1116-1157), Sohn von Beta II, heiratete Muppama
    • Zu seinen Kindern gehörten Rudra, Mahadeva, Harihara, Ganapati und Repolla Durga.

Souveräne Herrscher


  • Rudra (r. Ca. 1158-1195), Sohn von Prolla II., Wurde ein Souverän. 1163

  • Mahadeva (r. Ca. 1196-1199), Sohn von Prolla II., Heiratete Bayyama
    • Hatte drei Kinder, darunter Ganapati-deva, Mailamba und Kundamba.

  • Ganapati-deva (ca. 1199-1262), Somala-devi
    • Hatte zwei Kinder, darunter Ganapamba (verheiratetes Kota Beta) und Rudrama-devi

  • Rudrama-devi (ca. 1262-1289), heiratete Chalukya Virabhadra
    • Hatte drei Kinder, darunter Mummadamba (verheiratet mit Kakati Mahadeva), Rudrama (verheiratet mit Yadava-Prinz Ellana-deva) und Ruyyama (verheiratet mit Induluri Annaya-mantri)

  • Prataparudra-deva (rc 1289-m). 1323), Sohn von Mummadamba, zeitweise Nebenfluss des Delhi-Sultanats

Vermächtnis



Die Kontrolle des Gebiets durch Tughlaq dauerte nur etwa ein Jahrzehnt. Der Sturz der Kakatiya-Dynastie führte sowohl zu politischem als auch zu kulturellem Durcheinander aufgrund des unterschiedlichen Widerstandes gegen das Sultanat und der Uneinigkeit innerhalb des Sultanats. Die Struktur der Kakatiya-Staaten löste sich auf, und ihre Länder wurden bald von zahlreichen Familien aus Gemeinden wie den Reddies und Velamas kontrolliert. Bereits 1330 vereinigten Musunuri Nayaks, die als Armeechefs im Königreich Kakatiya dienten, die verschiedenen Telugu-Clans und erlangten Warangal aus dem Sultanat in Delhi und regierten ein halbes Jahrhundert lang. Umgeben von bedeutungsvolleren Staaten waren diese neuen Entitäten im 15. Jahrhundert dem Bahamani-Sultanat und der Sangama-Dynastie überlassen worden, deren letztere sich zum Vijayanagara-Reich entwickelte.

Ein Bruder von Prataparudra II, Annamaraja, wurde mit verbunden herrschend, was schließlich zu einem fürstlichen Bundesstaat Bastar während der britischen Raj-Periode wurde. Dies scheint ein historischer Revisionismus zu sein, der aus einer Genealogie stammt, die 1703 von der herrschenden Familie veröffentlicht wurde, weil er nur acht Generationen erfasst, die fast vier Jahrhunderte Herrschaft umfassen. Such revisionism and tenuous claims of connection to the Kakatiyas was not uncommon because it was perceived as legitimising the right to rule and a warrior status. Talbot notes that there is a record of a brother called Annamadeva and that:


He is said to have left [Orugallu] for the northeast after anointing Prataparudra's son as king. Thus, the founder of the family fortunes in Bastar may very well have been a Telugu warrior from Telangana who was familiar with the prevalent legends about the Kakatiyas.


According to Talbot and Eaton, a revisionist interpretation of Prataparudra II himself appeared much sooner, within a few years of his death, and for broadly similar reasons. A stone inscription dated 1330 mentions a Prolaya Nayaka, who was said to have restored order, as in Prataparudra days. He presented himself as a legitimate successor to Prataparudra, by portraying both of them as righteous monarchs, meanwhile reconstructing Prataparudra's life and career in a favorable way.[h] By 1420, Muslim rulers had become accommodated to the Deccan society, and strong dichotomies between Hindus and Muslims were no longer useful. Muslim rulers were no longer conceived as diametrically opposed to the figure of Prataparudra, but rather as rulers of equal status.

This type of revisionism, which Talbot describes as "social memories" and which persist to the present day, reappeared in the 16th century with the Prataparudra Caritramu hagiography, which claimed him to be the founder of the padmanayaka class of Telugu warrior and provided the elite of the Vijayanagara empire with what Talbot has described as a "charter of legitimacy". This work claimed, contrary to all reasonable evidence, that he did not die after being taken prisoner but instead met with the sultan, was recognised as being an avatar of Shiva, and allowed to return to Orugallu. Once back home, the Prataparudra Caritamu says, he released the padmanayakas from their allegiance to him and told them to become independent kings. The work also claims Vijayanagara to be an ally of Prataparudra, which is clearly anachronistic but served the purpose of elevating the role of the padmanayakaswhom it claimed to be ultimately subordinate to Vijayanagara during his time.


See also


References


Footnotes



  1. ^ Kakatiya coins bore the Nandinagari script.(Prasad 1988, p. 9)

  2. ^ Talbot (2001, p. 128): "Soon after he came to power, Rudradeva had the Thousand Pillared temple built in Hanumakonda, then the Kakatiya capital. The Sanskrit inscription recording its foundation in 1163 contains an elaborate genealogy of Rudradeva's ancestry... Since it was the earliest of Rudradeva's inscriptions to omit any mention of the Chalukya dynasty of Kalyani, we can assume that the construction of the temple was meant to mark Rudradeva's new status as an overlord in his own right."

  3. ^ Marco Polo referred to the kingdom as Mutfili, which was the name for the area around a major port of the dynasty, now known as Masulipatnam.(Chakravarti 1991)

  4. ^ Sharma (1992, p. 234): "Vennama, the son of Dāma, led his troops in a defeat of the Turks very probably during Ala-ud-din Khalji's first invasion of Telangana in 1303. This success against the Turkish arms took place in the battle of Upparapalli, where Potuganti Maili is said to have put the enemies to flight."

  5. ^ The term andhra bhasameaning language of Andhraappeared as a synonym for the Telugu language at least as early as 1053 and suggests an emerging correlation of linguistics and geography. (Eaton 2005, p. 13) The linguistic mapping of regions of India continues to the present day and formed a part of the States Reorganisation Act, 1956.

  6. ^ Aside from the Kakatiyas, the dominant Hindu monarchies in South India and the Deccan around the 13th century CE were the Seunas, the Hoysalas and the Pandyas. The Seunas, Hoysalas and Kakatiyas had carved up what had been the area controlled by the Western Chalukya Empire, while the Pandyas controlled lands formerly under the Chola Empire.(Ventakaramanayya 1942, p. 1)

  7. ^ Talbot (2001, p. 51): "An inscription reads: `The Kakatiya dynasty, praised by the entire world and belonging to the fourth varnathen came into existence. In it was born the king named Prola, who was renowned for being exceedingly judicious.'... [In a handful of inscriptions]the Kakatiyas are linked with the solar dynasty of the ancient kshatriyasstemming from Ikshvaku through Dasharatha and Rama... The lack of consistency regarding the varna rank of the Kakatiya dynasty is noteworthy, as is the fact that their kshatriya claims were put forth primarily in documents associated with gifts to brahmans."

  8. ^ Chattopadhyaya (1998, pp. 57–58) quotes from the Vilasa grant of Prolaya Nayaka: "[W]hen Prataparudra of the Kakati family ruled, even such celebrated rulers of the past as
    YayatiNabhaga and Bhagiratha were completely forgotten."... "[W]hen the Sun, viz., Prataparudra set, the world was enveloped in the Turuska darkness. The evil (adharma), which he had up to that time kept under check, flourished under them, as the conditions were very favourable for its growth."


Citations




  1. ^ Talbot 2001, p. 178; Eaton 2005, pp. 26–27; Chattopadhyaya 1998, pp. 57–59

















  2. ^ Sharma, R. S.; Shrimali, K. M. (1992), A Comprehensive history of India: A.D. 985-1206People's Publishing House, pp. 196, &nbsp, 198, ISBN 978-81-7007-121-1 Quote: "Eriya was succeeded not by his son Beta but by his grandson Gunda IV who, according to the Mangallu grant, in his early career had been deputed by Rashtrakuta Krishna III in 956 to help the Chalukya prince Danarnava in his attempts to oust his step-brother..."

  3. ^ Epigraphia ĀndhricaGovernment of Andhra Pradesh, 1969, p. 68


  4. ^ Diskalkar, D. B. (1993), Sanskrit and Prakrit Poets Known from InscriptionsAnandashram Samstha, p. 122 Quote: "poet named Balasarasvati author of an inscription dated S. 1136 had lived at the court of Prola Reddi, ruler of the same Kakatiya dynasty."

  5. ^
    Thirumali, Inukonda (2004), South India: Regions, Cultures, and SagasBibliomatrix, p. 6, ISBN 978-81-901964-2-0 Quote: "Displacement was rapid as the Reddis with their superior technology swiftly spread over the entire Telangana... and were aided by a stronger political power of Kakatiya Reddi kingdom."

  6. ^ Kasipathi, Kapila (1970), Tryst with destinyK. V. Rao, p. 5 Quote: "Redu is a king. Reddi is supposed to be another form of Redu.:

  7. ^ Rao, Velcheru Narayana; Shulman, David (1 January 1994), "The Powers of Parody in Nayaka-Period Tanjavur", in Appadurai, Arjun; Korom, Frank J.; Mills, Margaret Ann, Gender, Genre, and Power in South Asian Expressive TraditionsMotilal Banarsidass Publishe, pp. 428–466, ISBN 978-81-208-1178-2






















  8. ^ a b Sen, Sailendra (2013). A Textbook of Medieval Indian History. Primus Books. pp. 56–58. ISBN 978-9-38060-734-4.



  9. ^ T. V., Mahalingam (1957). Seuna-Kakatiya. p. 150.

































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Further reading


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