Wuxia ( 武俠 [ù.ɕjǎ]), was wörtlich "Kampfhelden" bedeutet, ist ein Genre der chinesischen Fiktion über die Abenteuer von Kampfkünstlern im alten China. Obwohl wuxia traditionell eine Form der Fantasyliteratur ist, verbreitete sich seine Popularität in verschiedenen Kunstformen wie der chinesischen Oper, mànhuà Filmen, Fernsehserien und Videospielen. Es ist Teil der populären Kultur in vielen chinesischsprachigen Gemeinden auf der ganzen Welt.
Das Wort " wǔxiá " ist eine Verbindung, bestehend aus den Elementen wǔ ([1945wörtlich "martialisch", "militärisch" oder "bewaffnet". ) und xiá ([1945wörtlich "ritterlich", "Vigilante" oder "Held"). Ein Kampfkünstler, der dem Code von xia folgt, wird oft als xiákè ( wörtlich "Nachfolger [ xia ") bezeichnet. oder yóuxiá ([1945wörtlich "wandernd xia "). In einigen Übersetzungen wird der Kampfkünstler als "Schwertkämpfer" oder "Schwertkämpfer" bezeichnet, auch wenn er oder sie nicht notwendigerweise ein Schwert trägt.
Die Helden in Wuxia dienen normalerweise keinem Herrn, üben keine militärische Macht aus und gehören nicht zur aristokratischen Klasse. Sie stammen oft aus den unteren sozialen Schichten der alten chinesischen Gesellschaft. Ein Ritterkodex erfordert normalerweise Wuxia Helden, um Unrecht zu korrigieren und Ungerechtigkeiten zu beseitigen, für Gerechtigkeit zu kämpfen, Unterdrücker zu beseitigen und Vergeltung für vergangene Missetaten zu bringen. Chinesische xia Traditionen können mit Kampfcodes aus anderen Kulturen wie der japanischen Samurai Bushidō Tradition verglichen werden.
Geschichte [ edit ]
Frühere Präzedenzfälle [ edit ]
Auch wenn der Begriff "Wuxia" als Genre bezeichnet wird In jüngster Zeit prägten die Geschichten von XIA mehr als 2000 Jahre. Wuxia-Geschichten haben ihre Wurzeln in einigen frühen Youxia-Geschichten zwischen 300 und 200 v. Chr. Der legalistische Philosoph Han Fei sprach in seinem Buch Han Feizi im Kapitel Über fünf "Madenklassen" abfällig über Youxias über fünf soziale Klassen in der Frühlings- und Herbstzeit. [1] Einige Bekannte Erzählungen beinhalten die Ermordung von Zhuan Zhu auf König Liao von Wu und vor allem den Versuch von Jing Ke auf das Leben des Königs von Qin (der später Qin Shi Huang wurde). In Band 86 der Records des Grand Historian ( Shi Ji ) erwähnte Sima Qian fünf bemerkenswerte Attentäter - Cao Mo, Zhuan Zhu, Yu Rang, Nie Zheng und Jing Ke - in die Zeit der Kriegerstaaten, die sich mit der Durchführung politischer Morde an Aristokraten und Adligen beschäftigten. [2]: 17–19 [3] Diese Mörder wurden als cike (lit; wörtlich "stechende Gäste") bezeichnet. . In der Regel leisteten sie ihren Loyalitäten und Diensten Feudalherren und Adligen als Gegenleistung für Belohnungen wie Reichtum und Frauen. In Band 124 des Shi Ji beschrieb Sima Qian einige embryonale Merkmale der Xia-Kultur aus seiner Zeit. Diese populären Phänomene wurden auch in anderen historischen Aufzeichnungen dokumentiert, wie im Buch von Han und im Buch des späteren Han .
Xiake-Geschichten machten einen Wendepunkt in der Tang-Dynastie und kehrten in Form von chuanqi zurück (lit; wörtlich "legendäre Geschichten"). Geschichten aus dieser Zeit, wie Nie Yinniang (聶隱娘), [4] Der Kunlun-Sklave Dreizehnte Madame Jing ([5]) Rote Saite (紅線) [6] und Der bärtige Krieger (虬髯客), [7] diente als Prototyp für moderne Wuxia-Geschichten. [8] Sie hatten Fantasien und isolierte Protagonisten - meist Einzelgänger -, die auftraten gewagte Heldentaten. Während der Song-Dynastie kursierten ähnliche Geschichten im huaben kurze Werke, die einst als Schnellbücher für shuochang (traditionelles chinesisches Geschichtenerzählen) gedient haben sollen. [2]: [2]: 19–20 [9]: 47–48
Das Genre der Kriegs- oder Militärromantik entwickelte sich auch während der Tang-Dynastie. In der Ming-Dynastie schrieben Luo Guanzhong und Shi Nai'an Romanze der Drei Königreiche und Water Margin die zu den vier großen klassischen Romanen der chinesischen Literatur gehören. Ersteres ist eine romantisierte historische Nacherzählung der Ereignisse in der späten östlichen Han-Dynastie und der Zeit der Drei Königreiche, während letzteres den beklagenswerten sozioökonomischen Status der späten Nördlichen Song-Dynastie kritisiert. Water Margin wird oft als der erste Wuxia-Roman in voller Länge angesehen: Die Darstellung der 108 Helden, ihr Ehrenkodex und ihre Bereitschaft, zu Verbrechern zu werden, anstatt einer korrupten Regierung zu dienen, spielten eine wichtige Rolle in der Entwicklung der Jianghu-Kultur in späteren Jahrhunderten. Romance of the Three Kingdoms wird auch als mögliches frühes Vorläufer betrachtet und enthält klassische Nahkampfbeschreibungen, die später von Wuxia-Autoren in ihren Werken entlehnt wurden [2]: 20 [10]: ] 17, 263
In der Qing-Dynastie wurden die Entwicklung des gong'an (公案; wörtlich "öffentlicher Fall") und verwandter Detektivromane vorangetrieben, wo Xia und andere Helden In Zusammenarbeit mit einem Richter oder Amtsrichter wurden Verbrechen gelöst und Ungerechtigkeiten bekämpft. Die Justice Bao-Geschichten aus Sanxia Wuyi (三俠五義; später erweitert und umbenannt in Qixia Wuyi ) und Xiaowuyi (小五 義), enthalten viele von ihnen Themen der sozialen Gerechtigkeit späterer Wuxia-Geschichten. Xiayis Geschichten über ritterliche Romantik, die häufig weibliche Helden und übernatürliche Kampffähigkeiten aufwiesen, tauchten auch während der Qing-Dynastie auf. Romane wie Shi Gong'an Qiwen (施公案 奇聞) und Ernü Yingxiong Zhuan (兒女 英雄 傳) wurden als die klarsten aufkommenden Wuxia-Romane bezeichnet. [2]: [19456525] 20–21 [10]: 19
Der Begriff "Wuxia" als Gattungslabel selbst erschien zuerst am Ende der Qing-Dynastie, einer Calque des japanischen "Bukyō". ein Genre oft militaristischer und bushido-beeinflusster Abenteuerliteratur. Der Begriff wurde von Schriftstellern und Studenten nach China gebracht, die hofften, dass China sein Militär modernisieren und den Schwerpunkt auf Kriegstugenden legen würde, und es wurde schnell verwurzelt, da sich der Begriff auf Xiayi und andere Vorgänger von Wuxia bezieht. In Japan verblasste jedoch der Begriff "Bukyō" in der Dunkelheit. [2]: 2–3 [10]: 11, 262
Viele Wuxia-Werke, die während des Ming produziert wurden und Qing-Dynastien gingen durch die Niederschlagung und das Verbot derartiger Werke durch die Regierungen verloren. [11] Wuxias Werke galten als verantwortlich für das Brauen regierungsfeindlicher Gefühle, was zu Aufständen in diesen Epochen führte. [ Zitieren erforderlich ] Die Abkehr von der Mainstream-Literatur bedeutete auch, dass die Schirmherrschaft dieses Genres auf die Massen und nicht auf die Literaten beschränkt war, was dazu führte, dass die Entwicklung des Wuxia-Genres erstickt wurde. Trotzdem blieb das Wuxia-Genre bei den einfachen Leuten enorm beliebt. [9]: 49–50
20. Jahrhundert [ edit
Das moderne Wuxia-Genre erlangte Bedeutung Anfang des 20. Jahrhunderts nach der 4. Mai-Bewegung im Mai 1919. Eine neue Literatur entwickelte sich, die einen Bruch mit den konfuzianischen Werten forderte, und der Xia wurde zum Symbol der persönlichen Freiheit, zum Trotz der konfuzianischen Tradition und der Ablehnung des chinesischen Familiensystems. [11]
Das frühe 20. Jahrhundert und die Zeit zwischen den 1960er und 1980er Jahren wurden oft als goldenes Zeitalter des Wuxia-Genres angesehen. [] Zitierbedarf ] Xiang Kairan (Pseudonym Pingjiang Buxiaosheng) wurde der erste bemerkenswerte Wuxia-Schriftsteller. Sein Debütroman war The Peculiar Knights of the Jianghu (19659042) [12][13]. ISBN missing ] Es wurde von 1921 bis 1928 serialisiert und in t angepasst Der erste Wuxia-Film Das Verbrennen des roten Lotustempels (1928). [14] Zhao Huanting (趙煥亭), der Chroniken des treuen Ritter-Errant schrieb (奇俠 精忠)傳, serialisiert 1923–27), war ein weiterer bekannter Wuxia-Schriftsteller mit Sitz in Shanghai. [15] Ab den 1930er Jahren wuchsen die Wuxia-Werke und ihr Zentrum verlagerte sich nach Peking und Tianjin im Norden Chinas. Die produktivsten Schriftsteller dort wurden kollektiv als die fünf großen Meister der nördlichen Schule (19459005) (北 派 五 大家) bezeichnet: Huanzhulouzhu, der The Swordspeople from Shu Mountains schrieb (蜀山劍俠 傳) ); Gong Baiyu (宮 白羽), der Twelve Coin Darts (十二 金錢 鏢) schrieb; Wang Dulu, der The Crane-Iron Pentalogy (鹤 鉄 五 部 作) schrieb; Zheng Zhengyin (郑 証 因), der The King of Eagle Claws (鹰爪王) schrieb; Zhu Zhenmu (朱 貞 木), der Die sieben Killing Stele (七殺 碑). [16]
schrieb, wurde die Wuxia-Fiktion während der republikanischen Ära zu verschiedenen Zeiten verboten Diese Beschränkungen erstickten das Wachstum des Genres. [11] Trotzdem setzte sich das Schreiben von Wuxia in anderen chinesischsprachigen Regionen wie Taiwan und Hongkong durch. Schriftsteller wie Liang Yusheng und Louis Cha (Jin Yong) führten die Gründung einer "neuen Schule" des Wuxia-Genres an, die sich stark von ihren Vorgängern unterschied. Sie schrieben Serien für Zeitungen und Zeitschriften. Sie enthielten auch einige fiktive Themen wie Mystery und Romantik aus anderen Kulturen. In Taiwan wurden Wolong Sheng, Sima Ling, Zhuge Qingyun (), Shiao Yi (萧逸) und Gu Long zu den bekanntesten Wuxia-Schriftstellern der Region. Nach ihnen wurden Schriftsteller wie Woon Swee Oan und Huang Yi in einer späteren Zeit bekannt. Chen Yu-hui ist eine zeitgenössische Wuxia-Schriftstellerin, die ihr Debüt mit dem Roman Die Tian-Guan-Duo-Helden (天 觀 雙俠). [17]
gab Es wurden auch nach den 1980er Jahren entstandene Werke geschaffen, die versuchen, ein Post-Wuxia-Genre zu schaffen. Yu Hua, einer der bekanntesten Schriftsteller aus dieser Zeit, veröffentlichte eine Gegengeschichte mit dem Titel Blood and Plum Blossoms in der der Protagonist auf der Suche nach Rache an seinem ermordeten Vater ist.
Themen, Handlungen und Einstellungen [ edit ]
Moderne Wuxia-Geschichten spielen weitgehend im antiken oder vormodernen China eine Rolle. Das historische Umfeld kann von ganz spezifisch und wichtig für die Geschichte sein, über vage definierte, anachronistische oder hauptsächlich als Hintergrund dienende Szenen. Elemente der Phantasie, wie der Einsatz von magischen Kräften und das Auftreten übernatürlicher Wesen, sind in einigen Wuxia-Geschichten üblich, sind aber keine Voraussetzung für das Wuxia-Genre. Das Martial Arts-Element ist jedoch ein fester Bestandteil einer Wuxia-Geschichte, da die Charaktere irgendeine Form von Martial Arts kennen müssen. In einigen Wuxia-Geschichten werden auch Themen der Romantik stark vertreten.
Eine typische Wuxia-Geschichte erzählt von einem jungen männlichen Protagonisten, der eine Tragödie erlebt - wie den Verlust seiner Angehörigen - und mehrere Versuche und Trübsal unternimmt, um verschiedene Kampfsportarten von verschiedenen Kämpfern zu erlernen. Am Ende der Geschichte tritt er als mächtiger Kämpfer hervor, den nur wenige erreichen können. Er nutzt seine Fähigkeiten, um dem Code von Xia zu folgen und die Missstände des Jianghu zu heilen. Zum Beispiel folgen die Eröffnungskapitel einiger von Jin Yongs Werken einem bestimmten Muster: Ein tragisches Ereignis tritt in der Regel ein, das das Leben der neu eingeführten Charaktere kostet, und setzt dann Ereignisse in Gang, die in der primären Aktion der Geschichte. [18]
Andere Geschichten verwenden andere Strukturen. Dem Protagonisten wird beispielsweise die Zulassung zu einer Kampfkunstsekte vorenthalten. Er erlebt Härten und trainiert heimlich und wartet, bis er die Gelegenheit hat, seine Fähigkeiten zu zeigen und diejenigen zu überraschen, die ihn zuerst angeschaut haben. In einigen Geschichten steht ein reifer Held mit mächtigen Kampfkunstfähigkeiten, mit denen ein ebenso mächtiger Gegner als sein Gegner konfrontiert wird. Der Plot wird sich allmählich zu einem letzten dramatischen Showdown zwischen dem Protagonisten und seinem Nemesis entwickeln. Diese Art von Geschichten war während der Ära der Anti-Qing-Revolutionäre vorherrschend. Zitat erforderlich
Manche Geschichten haben einzigartige Handlungen, wie die von Gu Long und Huang Yi. Gu Longs Werke sind geheimnisvoll und werden wie Detektivgeschichten geschrieben. Der Protagonist, meist ein gewaltiger Kampfkünstler und intelligenter Problemlöser, macht sich auf die Suche nach einem Rätsel wie einem Mordfall. Huang Yis Geschichten werden mit Science Fiction vermischt.
Trotz dieser genreübergreifenden Elemente ist Wuxia in erster Linie eine historische Gattung der Fiktion. Trotzdem geben Wuxia-Schriftsteller offen zu, dass sie nicht die gesamte Verlaufsgeschichte eines Ereignisses erfassen können, sondern stattdessen ihre Geschichten nach dem Muster des Fortschreitens des Protagonisten von der Kindheit zum Erwachsenenalter strukturieren. Zitat erforderlich ] Das Fortschreiten kann eher symbolisch als wortwörtlich sein, wie in Jin Yongs The Smiling, Proud Wanderer beobachtet, wo Linghu Chong aus kindischen Sorgen und drohenden Beziehungen zu viel mehr Erwachsenen als unbeugsam fortschreitet Die Treue stößt ihn wiederholt in den Felsen des Verrats durch die Hand seines unmenschlichen Meisters. [18]
Code of xia [ edit
Die acht gemeinsamen Attribute der xia werden als Wohlwollen aufgeführt. Gerechtigkeit, Individualismus, Treue, Mut, Wahrhaftigkeit, Missachtung des Reichtums und Wunsch nach Ruhm. Abgesehen vom Individualismus ähneln diese Eigenschaften konfuzianischen Werten wie ren (ben; "Wohlwollen", "Freundlichkeit"), Zhhong (l; "Loyalty"), yong (勇; "mut", "Tapferkeit") und yi (義; "Gerechtigkeit"). [11] Der Kodex von xia unterstreicht auch die Bedeutung der Rückzahlung von Wohltätern nach Taten von de (恩; "Gnade", "Gefälligkeit") von anderen, sowie chou (仇; "Rache", "Rache") gesucht, um Bösewichte vor Gericht zu stellen. Die Bedeutung von Rache ist jedoch umstritten, da eine Reihe von Wuxia-Werken buddhistische Ideale hervorheben, die Vergebung, Mitgefühl und ein Tötungsverbot beinhalten.
Im Jianghu wird von Kampfkünstlern erwartet, dass sie ihrem Meister treu bleiben ( sifu ). Dies führt zur Bildung mehrerer komplexer Bäume von Meister-Lehrlingsbeziehungen sowie der verschiedenen Sekten wie Shaolin und Wudang. Wenn es Streitigkeiten zwischen Kämpfern gibt, werden sie die ehrenvolle Art wählen, ihre Probleme durch Kämpfe in Duellen zu lösen. [ Zitat erforderlich
Fähigkeiten und Fähigkeiten bearbeiten ]
Die Kampfkünste in Wuxia-Geschichten basieren auf Wushu-Techniken und anderen echten chinesischen Kampfkünsten. In Wuxia-Geschichten wird die Beherrschung solcher Fähigkeiten jedoch auf übermenschliches Niveau von Leistung und Können übertrieben.
Das Folgende ist eine Liste von Fähigkeiten und Fähigkeiten, die ein typischer Kämpfer in einer Wuxia-Geschichte besitzt:
- Martial Arts (武功): Kampftechniken in einer kodifizierten Sequenz mit dem Namen zhaoshi (招式), die auf realen chinesischen Kampfkünsten beruhen.
- Waffen und Objekte: Kampfmittel verwenden eine Vielzahl von Waffen Waffen im Kampf. Die am häufigsten verwendeten sind die dao (Breitschwert oder Säbel), jian (Schwert), Kanone (Stab) und qiang . (Speer). Alltagsgegenstände wie Abakis, Bänke, Ventilatoren, Pinsel, Pfeifen, Nähnadeln oder verschiedene Musikinstrumente werden auch als Waffen verwendet.
- Qinggong : Eine Form echter chinesischer Kampfkunst [19] In der Wuxia-Fiktion ist der Gebrauch jedoch so weit übertrieben, dass die Charaktere die Schwerkraft umgehen können, um gewaltige Entfernungen in einem einzigen Schritt zu überwinden, über Wasseroberflächen laufen, Bäume anbringen und hohe Wände überspringen oder erklimmen.
- Neili (lit; "innere Kraft" oder "innere Kraft") / Neigong (內功; wörtlich "innere Fähigkeit" oder "innere Funktion"): Die Fähigkeit zu die innere Energie qi aufbauen und kultivieren und für Angriffs- und Verteidigungszwecke einsetzen. Charaktere nutzen diese Energie, um Fähigkeiten wie übermenschliche Stärke, Schnelligkeit, Ausdauer, Haltbarkeit und Heilung zu erlangen sowie die Fähigkeit, Energiestrahlen und Elementarkräfte aus ihrem Körper zu projizieren.
- Dianxue (點穴; wörtlich " Akupunkturpunkte berühren "): Charaktere verwenden verschiedene Akupunkturverfahren, um Gegner zu töten, zu lähmen, zu immobilisieren oder sogar zu manipulieren, indem sie ihre Akupressurpunkte mit ihren bloßen Händen oder Waffen angreifen. Solche Techniken können auch zu Heilungszwecken verwendet werden, beispielsweise zum Stoppen übermäßiger Blutung. Kampfkünstler im wirklichen Leben verwenden solche Techniken, um ihre Gegner zu lähmen oder zu betäuben, jedoch ist ihre Wirksamkeit in Wuxia-Geschichten stark übertrieben.
In Wuxia-Geschichten erwerben Charaktere die oben genannten Fähigkeiten und Fähigkeiten, indem sie sich jahrelang fleißigem Lernen und Übung widmen , kann aber auch über eine solche Macht von einem Meister verfügen, der seine Energie auf sie überträgt. Die Anweisungen zum Erlernen dieser Fähigkeiten durch Training finden sich in geheimen Handbüchern, die als miji (秘笈) bekannt sind. In einigen Geschichten können spezifische Fähigkeiten erlernt werden, indem Sie mehrere Jahre in Abgeschiedenheit mit einem Meister verbringen oder mit einer Gruppe von Kämpfern trainieren.
Jianghu [ edit ]
Interpretierende Interpretationen des Begriffs Jianghu [ bearbeiten
Die Bedeutung des Begriffs Jianghu ([1945; jiānghú ; gong 1 wu 4 ; "Flüsse und Seen") hat sich entwickelt im Laufe der chinesischen Geschichte, wird aber gewöhnlich verwendet, um die Welt der Kampfkünste des alten China zu beschreiben. [20] Zuerst von Zhuangzi im späten 4. Jahrhundert v. Chr. geprägt, wurde sie verwendet, um eine Lebensweise zu beschreiben, die sich von der des aktiven Lebens unterscheidet in die Politik eingebunden. Damals bezog es sich auf die Lebensweise von unterdurchschnittlichen oder missachteten Gelehrten, die sich von den politischen Machtkreisen distanzierten. In diesem Sinne könnte Jianghu lose als Lebensweise eines Einsiedlers interpretiert werden.
Im Laufe der Jahrhunderte gewann Jianghu unter den einfachen Leuten an Akzeptanz und wurde allmählich zu einem Begriff, der verwendet wurde, um eine Subgesellschaft zu beschreiben, die parallel zur Mainstream-Gesellschaft und manchmal orthogonal zu ihr ist. Zu dieser Subgesellschaft gehörten zunächst Kaufleute, Handwerker, Bettler und Vagabunden, aber im Laufe der Zeit assimilierte sie Banditen, Gesetzlose und Banden, die "außerhalb des bestehenden Rechts" lebten. Während der Song- und Yuan-Dynastien begannen Barden und Schriftsteller den Begriff Jianghu zu verwenden, um eine Literatur einer fiktionalen Gesellschaft von Abenteurern und Rebellen zu erstellen, die nicht nach den bestehenden Gesetzen der Gesellschaft lebte, sondern nach ihren eigenen moralischen Prinzipien. Der Kern dieser moralischen Prinzipien umfasste xia ( ; ; xiá ; "Chivalry"), yi [1945; 义 ; yì ; "Gerechtigkeit"] li ( ; [1945; lǐ ; "virtue"), zhong ([1945; zhōng ; "loyalty") und chou ([1945; chóu ; "Rache / Rache"). Geschichten in diesem Genre blühten und bereicherten verschiedene Interpretationen von Jianghu. Zur gleichen Zeit entwickelte der Begriff Jianghu aufgrund der gegenseitigen Abneigung gegen die Regierungen von Verbrechern auch komplizierte Verbindungen zur Gruppenkultur.
Die Einbeziehung von Kampfkünsten als Merkmal von Jianghu war eine neue Entwicklung im frühen 20. Jahrhundert. In Jianghu begannen Romanautoren, eine Fantasy-Welt zu schaffen, in der Charaktere Kampfkünstler sind und in denen die Durchsetzung der Gerechtigkeit der Charaktere durch Konflikte zwischen verschiedenen Kampfkünstlern oder Kampfkunstsekten und den ultimativen Triumph des Guten über das Böse symbolisiert wird. Die Kampfkunst wurde zu einem Werkzeug, das die Charaktere in einer Jianghu-Geschichte benutzten, um ihren moralischen Glauben durchzusetzen. Auf der anderen Seite gibt es Charaktere, die durch Macht, die aus ihrer beeindruckenden Stärke in der Kampfkunst abgeleitet ist, korrumpiert werden und letztendlich ihre Moral in ihrem Streben nach Macht aufgeben. Zu dieser Zeit wurde der Begriff Jianghu eng verwandt mit einem ähnlichen Begriff, wulin ([1945; wǔlín ; mou 5 . lam 4 ; "Kampfwald"), der sich ausschließlich auf eine Gemeinschaft von Kampfkünstlern bezog. Diese Fantasy-Welt von Jianghu bleibt als die gängige Definition von Jianghu in der modernen chinesischen Populärkultur, insbesondere in der Wuxia-Kultur.
Aktuelle Interpretationen des Begriffs Jianghu [ edit ]
Die folgende Beschreibung konzentriert sich mehr auf den Kampfkunstaspekt von Jianghu, seine etablierten sozialen Normen und seine enge Beziehung zu " Wulin ".
Ein gemeinsamer Aspekt des Jianghu ist, dass die Gerichte dysfunktional sind und dass alle Streitigkeiten und Differenzen (innerhalb der Gemeinschaft) nur von Mitgliedern der Gemeinschaft durch die Verwendung von Mediation, Verhandlung oder Gewalt gelöst werden können, die das Vorhersagen anstoßen Notwendigkeit für den Code von xia und Handlungen der Ritterlichkeit. Recht und Ordnung innerhalb des Jianghu werden von den verschiedenen orthodoxen und rechtschaffenen Sekten und Helden aufrechterhalten. Manchmal versammeln sich diese Sekten, um eine Allianz gegen eine mächtige böse Organisation im Jianghu zu bilden.
Ein Führer, der "Wulin Mengzhu" (wörtlich "Meister des Wulin-Bündnisses") genannt wird, wird aus den Sekten gewählt, um sie zu führen und für Recht und Ordnung innerhalb des Jianghu zu sorgen. Der Anführer ist in der Regel jemand, der ein hohes Maß an Kampfkunst beherrscht und einen guten Ruf für Rechtschaffenheit hat, der oft in eine Verschwörung verwickelt und / oder getötet wird. In einigen Geschichten ist der Anführer möglicherweise nicht der größte Kampfkünstler im Jianghu; In anderen Geschichten ist die Position des Führers erblich. Der Führer ist ein Schiedsrichter, der alle Ungerechtigkeiten und Streitigkeiten präsidiert und entscheidet. Der Anführer ist ein de jure Oberster Richter der Angelegenheiten des Jianghu.
Beziehung zur Regierung [ edit
Von Mitgliedern der Jianghu wird erwartet, dass sie sich von Regierungsbehörden oder Beamten fern halten, ohne notwendigerweise antagonistisch zu sein. Für Jianghu-Mitglieder, die respektable Mitglieder der Gesellschaft sind (normalerweise Eigentümer von Immobilien oder großen Unternehmen), war es akzeptabel, eine respektvolle, aber formale und passive Beziehung zu den Beamten aufrechtzuerhalten, z. Selbst dann wird von ihnen erwartet, dass sie Flüchtlinge vor dem Gesetz schützen, oder sie zumindest nicht den Beamten übergeben. Einheimische Beamte, die mehr wissen, würden besser wissen, als von Jianghu-Mitgliedern eine Zusammenarbeit zu erwarten, und würden keine Hilfe suchen, außer die schlimmsten und notorischsten Verbrecher festzunehmen. Wenn die Verbrechen auch gegen einige der moralischen Grundsätze von Jianghu verstoßen, können Jianghu-Mitglieder die Regierungsbeamten unterstützen.
Ein interessanter Aspekt ist, dass, während sich hochrangige Beamte auf Distanz halten, Jianghu-Mitglieder sich frei mit niedrigrangigen Mitarbeitern wie Läufern, Gefängniswärtern oder Beamten der Amtsrichter zusammenschließen können. Die Jianghu-Mitglieder behielten ihre eigene Ordnung in der Gemeinschaft bei und verhinderten größere Störungen, wodurch ihren Mitarbeitern im yamen eine Menge Arbeit erspart wurde. Im Gegenzug verschließen die Läufer bestimmte Jianghu-Aktivitäten, die offiziell missbilligt wurden, und die Gefangenen stellten sicher, dass inhaftierte Jianghu-Mitglieder nicht misshandelt wurden, und die Angestellten gaben der Jianghu-Gemeinschaft nützliche Tipps. Diese gegenseitige Vereinbarung erlaubte ihren Vorgesetzten, die Ordnung in ihrem Hoheitsgebiet aufrechtzuerhalten, mit den begrenzten verfügbaren Ressourcen und den Jianghu-Mitgliedern größere Freiheit.
Normen der Jianghu [ edit ]
Obwohl viele Jianghu-Mitglieder konfuzianisch ausgebildet waren, wird ihre Einstellung zur Lebensweise im Jianghu von Pragmatismus weitgehend überschattet. Mit anderen Worten, sie haben das Gefühl, dass die konfuzianischen Werte respektiert und aufrechterhalten werden sollten, wenn sie nützlich sind, und dass sie verworfen werden sollten, wenn sie hinderlich sind.
Die grundlegenden (gesprochenen und unausgesprochenen) Normen des Jianghu sind:
- Keine Verwendung von schmutzigen Tricks, wie z. B. dem Augentropfen während eines Kampfes, es sei denn, eine persönliche Fehde mit dem Gegner besteht.
- Persönliche Fehden erstrecken sich nicht auf Familienmitglieder.
- Respektieren Sie Senioren und Ältesten immer entsprechend Status oder Alter.
- Vollständiger Gehorsam gegenüber dem eigenen Shifu (Kampfkunstlehrer).
- Kein Erlernen der Kampfkunst von einer anderen Person ohne vorherige Zustimmung des Shifu .
- Keine Verwendung von Kampfkünsten gegen diejenigen, die nicht in Kampfkünsten ausgebildet sind.
- Keine Verletzung von Frauen.
- Keine sexuellen Beziehungen mit den Ehefrauen von Freunden.
- Das Wort ist jemandes Bindung.
Jianghu in Moderne [ edit ]
Der Begriff Jianghu bezieht sich auf andere Kulturen als die Kampfkunst in Wuxia-Geschichten. Es wird auch auf anarchische Gesellschaften angewendet. Zum Beispiel verwenden die Triaden und andere chinesische Geheimgesellschaften den Begriff Jianghu, um ihre Welt der organisierten Kriminalität zu beschreiben. Manchmal kann der Begriff Jianghu durch den Begriff "Unterwelt" à la "kriminelle Unterwelt" ersetzt werden.
In der modernen Terminologie kann Jianghu jeden Interessenkreis bedeuten, der von der Unterhaltungsindustrie bis zum Sport reicht. Umgangssprachlich wird der Ruhestand auch als "Verlassen des Jianghu" (退出 江湖) bezeichnet. Wenn in Wuxia-Geschichten ein seriöser Kämpfer sich aus dem Jianghu zurückzieht, wird er dies in einer Zeremonie tun, die als "Händewaschen im goldenen Becken" (金盆 洗手) bezeichnet wird. Er wäscht seine Hände in einem goldenen Becken, das mit Wasser gefüllt ist, was bedeutet, dass er nicht mehr an den Angelegenheiten des Jianghu beteiligt sein wird. Wenn ein zurückgezogener Kämpfer, der sich aus dem Jianghu zurückgezogen hat, wieder erscheint, wird seine Rückkehr als "Wiedereintritt in den Jianghu" (重出江湖) bezeichnet.
Bücher und Schriftsteller [ edit ]
Bemerkenswerte moderne Wuxia-Schriftsteller sind:
| Name | Pseudonym | Aktive Jahre | Einige Werke | Kurze Beschreibung |
|---|---|---|---|---|
| Louis Cha Leung-yung Zha Liangyong 19 | Jin Yong 19 | 1955–72 | Das Buch und das Schwert Condor Trilogy Halbgottheiten und Semi-Devils Der lächelnde, stolze Wanderer Der Hirsch und der Kessel | Die meisten populär und von einigen als der versierteste Schriftsteller angesehen. Seine Arbeiten wurden zahlreiche Male in Filme und Fernsehserien übernommen. |
| Chen Wentong 陳文 9 | Liang Yusheng 梁羽生 | 1955–84 | Qijian Xia Tianshan [194590005] ] Baifa Monü Zhuan Saiwai Qixia Zhuan Yunhai Yugong Yuan Xiagu Danxin | Der Pionier der "neuen Schule" Wuxia. Einige seiner Werke wurden in Filme und Fernsehserien adaptiert. |
| Xiong Yaohua 19 | Gu Long 19 | 1960–84 | Chu Liuxiang Series Juedai Shuangjiao . Xiao Shiyi Lang Xiaoli Feidao Series Lu Xiaofeng Series | Ein Schriftsteller, der in seinen Arbeiten Elemente des Mysteriums vereint. Er schreibt in kurzen Abschnitten und wird stilistisch von westlichen und japanischen Schriftstellern beeinflusst. Einige seiner Werke wurden in Filme und Fernsehserien adaptiert. |
| Woon Liang Geok Wen Liangyu 溫涼 玉 | Woon Swee Oan Wen Rui'an 溫瑞安 | 1973 bis heute | Si Da Ming Bu Buyi Shenxiang Jingyan Yi Qiang | Seine Arbeiten wurden in die Fernsehserie The Four und Face to Fate adaptiert. und der Film The Four . |
| Huang Zuqiang 黃祖強 | Huang Yi 黃易 | 1987–2017 | Xunqin Ji
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