Thursday, January 31, 2019

Monty Pythons Leben von Brian




Monty Pythons Leben von Brian auch bekannt als Leben von Brian ist ein britischer Komödienfilm aus dem Jahr 1979 mit der Comedy-Gruppe Monty Python (Graham Chapman, John Cleese, Terry Gilliam, Eric Idle, Terry Jones und Michael Palin). Es wurde auch von Jones geleitet. Der Film erzählt die Geschichte von Brian Cohen (gespielt von Chapman), einem jungen jüdischen Mann, der am selben Tag wie Jesus Christus neben ihm geboren wurde und später mit dem Messias verwechselt wird.

Nach dem Rückzug der Finanzierung durch EMI Films nur wenige Tage vor dem geplanten Produktionsbeginn arrangierte der langjährige Fan von Monty Python und ehemaliges Mitglied der Beatles, George Harrison, die Finanzierung von Life of Brian durch den Gründung seiner Firma HandMade Films. [4]

Der Film enthält religiöse Satirenthemen, die zum Zeitpunkt seiner Freilassung umstritten waren, und erheben Anklagen wegen Blasphemie sowie Proteste einiger religiöser Gruppen. Neununddreißig lokale Behörden im Vereinigten Königreich verhängten entweder ein absolutes Verbot oder ein X-Zertifikat (18 Jahre), wodurch der Film nicht gezeigt werden konnte, da die Verleiher sagten, der Film könne nicht gezeigt werden, es sei denn, er sei unbearbeitet und trug das Original AA (14) -Zertifikat. In einigen Ländern, darunter Irland und Norwegen, wurde die Ausstellung verboten. Einige dieser Verbote dauerten Jahrzehnte. Die Filmemacher nutzten eine solche Berühmtheit, um von ihrer Marketingkampagne zu profitieren. Plakate in Schweden lauteten: "So lustig, es wurde in Norwegen verboten!" [5]

Der Film war ein Kassenerfolg, der vierte Film mit der höchsten Einspielung im Vereinigten Königreich im Jahr 1979 und die höchste Einspielung aller britischen Filme in den Vereinigten Staaten in diesem Jahr. Es ist beliebt geblieben und erhielt positive Bewertungen. Der Film wurde von mehreren Magazinen und Fernsehsendern zum "besten Comedy-Film aller Zeiten" gekürt und erhielt später mit 97% "Fresh" die Bewertung "Rotten Tomatoes" mit dem Konsens. "Einer der führenden Filme der 70er Jahre Diese religiöse Farce aus der klassischen Comedy-Truppe ist ebenso ergreifend wie witzig und satirisch. "[6]





Brian Cohen wird in einem Stall neben dem, in dem Jesus geboren ist, geboren, was zunächst die drei Weisen verwirrt, die kommen den zukünftigen König der Juden zu preisen. Brian wird später ein idealistischer junger Mann, der die fortgesetzte römische Besetzung von Judäa ablehnt. Während er an der Bergpredigt Jesu teilnimmt, wird Brian von einer attraktiven jungen Rebellin Judith verzaubert. Sein Verlangen nach ihr und sein Hass auf die Römer führten dazu, dass er sich der "Volksfront von Judäa" anschloss, einer von vielen zersplitterten und zänkischen Unabhängigkeitsbewegungen, die mehr Zeit damit verbringen, sich gegenseitig zu bekämpfen als die Römer.

Nach mehreren Missgeschicken und der Flucht vor Pontius Pilate landet Brian in einer Reihe potenzieller Mystiker und Propheten, die die vorbeigehende Menge auf einem Platz plagen. Brian mußte etwas Plausibles einfallen lassen, um sich zu vermischen und die Wachen vom Rücken zu halten. Brian wiederholt etwas von dem, was er von Jesus gehört hatte, und zieht schnell ein kleines, aber faszinierendes Publikum an. Nachdem die Wachen gegangen sind, versucht Brian, die Episode hinter sich zu lassen, aber er hat ungewollt eine Bewegung angeregt. Er wird immer hektischer, als er feststellt, dass einige Leute begonnen haben, ihm zu folgen, und selbst das kleinste ungewöhnliche Ereignis wird als Wunder gefeiert. Ihre Reaktionen werden in Eifer und Intensität zunehmen, wodurch es für ihn immer schwieriger wird, sich von ihnen zu befreien, doch wegen der Aufregung des Mobs über die 'Wunder', die sie entdecken, werden sie Brian schließlich selbst völlig ignorieren. Judith ist die einzige, die nicht geht; Brian und Judith verbringen dann die Nacht zusammen. Am Morgen öffnet Brian, völlig nackt, die Vorhänge und entdeckt eine riesige Menschenmenge vor dem Haus seiner Mutter, die ihn zum Messias erklärt. Brians Mutter protestiert und sagt der Menge, dass "er nicht der Messias ist; er ist ein sehr ungezogener Junge" und: "Hier ist kein Messias. Es gibt ein Durcheinander von 19459003 aber keinen Messias." Alle ihre Versuche, die Menge zu zerstreuen, werden zurückgewiesen. Sobald Brian sie anspricht, stellt er fest, dass er ihre Meinung nicht ändern kann. Seine Anhänger sind voll und ganz ihrem Glauben an Brians Göttlichkeit verpflichtet. Sie ergreifen sofort alles, was er sagt und tut, als Punkte der Lehre.

Der unglückliche Brian kann seinen unerwünschten "Schülern" nicht entkommen; Sogar das Haus seiner Mutter ist von einer riesigen, entrückten Menge umgeben. Sie schleudern ihre betroffenen Körper nach ihm und fordern Wundermittel und göttliche Geheimnisse. Nachdem er sich aus dem Rücken geschlichen hat, ist Brian endgültig gefangen und soll gekreuzigt werden. Inzwischen hat sich eine weitere große Menschenmenge vor dem Palast versammelt. Pontius Pilatus (zusammen mit dem Besuch von Biggus Dickus) versucht, das Gefühl der Revolution zu unterdrücken, indem er ihnen die Wahl einer Person gewährt, die begnadigt werden soll. Die Menge ruft jedoch Namen mit dem Buchstaben "r" aus und verspottet Pilates rhotakistische Sprachbehinderung. Schließlich taucht Judith in der Menge auf und fordert die Freilassung von Brian, was die Menge widerhallt, da der Name auch ein "r" enthält. Pilatus erklärt sich bereit, "Bwian zu begrüßen".

Sein Befehl wird schließlich an die Wachen weitergeleitet, aber in einer Szene, die den Höhepunkt des Films Spartacus parodiert, behaupten verschiedene Gekreuzigte, "Brian of Nazareth" zu sein, und der Falsche wird freigelassen. Verschiedene andere Gelegenheiten für eine Gnadenfrist für Brian werden verweigert, da seine "Verbündeten" (einschließlich Judith) nach und nach vorgehen, um zu erklären, warum sie den "edlen Freiheitskämpfer" in der heißen Sonne hängen lassen, während seine Mutter dies bedauert ihn überhaupt großgezogen haben. Die Hoffnung wird erneuert, wenn ein brutaler Selbstmordkommando der "Judean People's Front" (nicht zu verwechseln mit der Volksfront von Judäa) auf die Römer zugeht, aber anstatt zu kämpfen, Brian oder die anderen Gefangenen freizulassen, begehen sie als Selbstmord ein politischer Protest Zu einem langsamen und schmerzhaften Tod verurteilt, findet Brian seine Laune von seinen Leidensgenossen, die mit "Always Look on the Bright Side of Life" in das Lied einbrechen. [7]



  • Graham Chapman als Brian, Biggus Dickus, 2. weiser Mann [19659013] John Cleese als Reg, Hoher Priester, Zenturio des Hofes, Deadly Dirk, Arthur, 1. weiser Mann

  • Terry Gilliam als eine weitere Person weiter vorne (am Berg - "Hören Sie das? Gesegnet sind die Griechen"!) ), Blood and Thunder Prophet, Geoffrey, Gaoler, Frank

  • Eric Idle als Mr. Cheeky, Stan / Loretta, Harry the Haggler, Culprit-Frau, die den ersten Stein wirft, Intens stumpfer Jugendlicher, Otto, Gaoler's Assistent, Mr. Frisbee III [19659013] Terry Jones als Brian Cohens Mutter (Mandy), Colin, Simon der Heilige, Saintly Passant

  • Michael Palin als Mr. Big-Nose, Francis, Frau A, Ex-Lepraktor, Ben, Pontius Pilatus, Langweiliger Prophet, Eddie, Nisus Wettus, 3. weiser Mann

  • Terence Bayler als Gregory

  • Carol Cleveland als Mrs. Gregory

  • Kenneth Colley als Jesu s Christ

  • Neil Innes als weedy Samaritan

  • John Young als Matthias

  • Gwen Taylor als Frau Big-Nose

  • Sue Jones-Davies als Judith Iscariot

Während des Films blieben mehrere Charaktere unbenannt haben Namen, die in der Trackliste des Soundtrack-Albums und an anderer Stelle verwendet werden. In dem Film wird nicht erwähnt, dass Eric Idles immer fröhlicher Joker "Mr. Cheeky" heißt oder dass die römische Garde, gespielt von Michael Palin, "Nisus Wettus" heißt.

Spike Milligan spielt einen Propheten, der ignoriert wird, weil seine Gefolgsleute Brian nachjagen. Zufällig besuchte er seine alten Schlachtfelder aus dem Zweiten Weltkrieg in Tunesien, wo der Film gedreht wurde. Die Pythons wurden an diesem Morgen darauf aufmerksam gemacht, und er wurde sofort in die Szene mit einbezogen, die gerade gefilmt wurde. Am Nachmittag verschwand er wieder, bevor er in die Nah- oder Werbefilme des Films aufgenommen werden konnte. [8]


Produktion [ edit ]


Pre-Production edit ]


Es gibt verschiedene Geschichten über die Entstehung von Das Leben von Brian . Kurz nach der Veröffentlichung von Monty Python und der Heilige Gral (19459006) (1975) schlug Eric Idle leichtfertig vor, dass der Titel des bevorstehenden Pythons Jesus Christus - Lust auf Ruhm (a spielen auf dem britischen Titel für den amerikanischen Film von 1970 Patton ). [9] Dies war, nachdem er frustriert worden war, weil er wiederholt gefragt wurde, wie er genannt werden würde, obwohl die Truppe sich nicht um eine dritte Angelegenheit gekümmert hatte Film überlegen. Sie teilten jedoch ein Misstrauen gegenüber der organisierten Religion. Nachdem sie den von den Kritikern hochgelobten Heiligen Gral miterlebt hatten, bezeugten sie den Appetit der Fans nach filmischen Bestrebungen ein Film, der das Zeitalter des Neuen Testaments so flammt, wie der heilige Gral die Artuslegende geplündert hatte. Sie brauchten nur eine Idee für eine Verschwörung. Eric Idle und Terry Gilliam, der in Amsterdam den Heiligen Gral beförderte, hatten eine Skizze entworfen, in der das Kreuz Jesu wegen der idiotischen Zimmerleute, die es gebaut haben, auseinander fällt und er ihnen wütend sagt, wie es geht korrekt. Nach einem frühen Brainstorming-Stadium, und obwohl sie nicht gläubig waren, waren sie sich einig, dass Jesus "definitiv ein guter Kerl" war, und fanden nichts, was sie in seinen Lehren zu verspotten: "Er ist nicht besonders lustig, was er sagt, ist nicht spöttisch. Es ist sehr anständiges Zeug ", sagte Idle später. [10] Nachdem sie sich für ihren neuen Protagonisten auf den Namen Brian festgelegt hatte, wurde der Gedanke" des 13. Schülers "in Betracht gezogen eine ähnliche Zeit und ein ähnlicher Ort, die mit dem Messias verwechselt werden würden, ohne jedoch als solches verfolgt zu werden.


Schreiben [ edit ]


Das Skript wurde im Dezember 1976 gestartet, ein erster Entwurf wurde Mitte 1977 fertiggestellt. Der endgültige Vorproduktionsentwurf war im Januar 1978 nach einer "konzentrierten zweiwöchigen Schreib- und Wasserski-Periode in Barbados" fertiggestellt. [11] Der Film wäre nicht ohne den Python-Fan-Ex-Beatle George Harrison, der den Film aufgestellt hatte, gedreht worden HandMade Films hilft bei der Finanzierung für 3 Millionen Pfund. Harrison steckte das Geld dafür ein, da er "den Film sehen wollte" - später von Terry Jones als "das teuerste Kinokarte der Welt" bezeichnet. [12] Die ursprünglichen Unterstützer, EMI Films, waren in letzter Minute abgeschreckt worden zum Thema, insbesondere Bernard Delfont. [9] Die allerletzten Worte des Films lauten: "Ich sagte zu ihm: 'Bernie, sie werden niemals ihr Geld damit verdienen'", ärgert sich Delfont wegen seines Mangels an Vertrauen in das Projekt. Terry Gilliam sagte später: "Sie zogen am Donnerstag aus. Die Crew sollte am Samstag abreisen. Katastrophal. Es war, weil sie das Drehbuch gelesen hatten ... endlich." [13] Als Belohnung für seine Hilfe, Harrison In einem Cameo-Auftritt erscheint Mr. Papadopoulos, "Besitzer des Berges", der Brian in einer Crowd-Szene kurz die Hand schüttelt (um 1:09 Uhr im Film). Sein einziges Wort des Dialogs (ein fröhlicher, aber unangebrachter Scouse "ullo") musste später in Synchronisation gebracht werden. [ Zitat erforderlich]


Filming [ edit ]


Terry Jones war allein für die Regie verantwortlich, nachdem er sich mit Gilliam (der Holy Grail ) in einvernehmlicher Weise einig war, dass Jones 'Herangehensweise an das Filmemachen besser für Pythons allgemeinen Stil geeignet war Zitat erforderlich Der Gral '' s Produktion war oft aufgrund ihrer Unterschiede hinter der Kamera gestelzt worden. Gilliam steuerte erneut zwei animierte Sequenzen bei (eine davon war der Vorspann) und übernahm das Set-Design. Dies führte jedoch nicht zu einem absoluten Ende ihrer Fehden. Auf dem DVD-Kommentar ist Gilliam besonders stolz auf ein Set, den Hauptsaal der Pilatus-Festung, der so angelegt war, dass er wie eine alte Synagoge aussah, die die Römer bekehrt hatten, indem sie ihre strukturellen Artefakte (wie Marmorböden und Säulen) abgelagert hatten ) oben drauf. Er offenbart seine Bestürzung bei Jones, dass er in der Kinematographie nicht genug darauf geachtet habe. Gilliam arbeitete auch an den matten Gemälden, die vor allem für die allererste Einstellung der drei Weisen gegen eine Sternenlandschaft nützlich waren und die Illusion erweckten, dass die gesamte Außenseite der Festung mit Graffiti bedeckt wäre. Der vielleicht bedeutendste Beitrag von Gilliam war die Szene, in der Brian versehentlich von einem hohen Gebäude abspringt und in einem Raumschiff landet, um einen interstellaren Krieg zu führen. Dies wurde "in camera" mit einem handgefertigten Modell eines Sternenschiffes und Miniaturpyrotechnik durchgeführt, wahrscheinlich beeinflusst durch den damals vor kurzem veröffentlichten Star Wars . Danach traf George Lucas Terry Gilliam in San Francisco und lobte ihn für seine Arbeit.

Der Film wurde vor Ort in Monastir, Tunesien, gedreht, wodurch die Produktion von Franco Zeffirellis Jesus von Nazareth (1977) (1977) wiederverwendet werden konnte. [14] Der tunesische Trieb wurde von Iain Johnstone für ihn dokumentiert BBC-Film Die Pythons . Viele Einheimische wurden am Life of Brian als Statisten eingesetzt. Direktor Jones bemerkte: "Sie waren alle sehr wissend, weil sie alle am Franco Zeffirelli am von Jesus von Nazareth gearbeitet hatten, also ließen mich diese älteren Tunesier sagen:" Herr Zeffirelli hätte das nicht getan so wissen Sie. '' [13] Weitere Dreharbeiten fanden in Sousse (Außenmauern und Tor von Jerusalem), Karthago (römisches Amphitheater) und Matmata, Tunesien (Bergpredigt und Kreuzigung) statt. [15] Graham Chapman, Der Alkoholiker war so entschlossen, die Hauptrolle zu spielen - an einem von Cleese begehrten Punkt -, dass er rechtzeitig zum Filmen ausgetrocknet war, so dass er auch als On-Set-Arzt auftrat. [8] Nach dem Dreh zwischen 16 September und 12. November 1978 [11] wurde ein zweistündiger Rohschnitt des Films für seine erste private Show im Januar 1979 zusammengestellt. In den nächsten Monaten wurde Life of Brian überarbeitet und erneut bearbeitet - mehrere Male für verschiedene Vorschau-Zielgruppen gescreent, wobei eine ganze Reihe von f verloren ging Ilmed-Sequenzen. [9]


Bearbeiten [ bearbeiten ]


Während des Schnittvorgangs wurden mehrere Szenen geschnitten. Fünf gelöschte Szenen, insgesamt 13 Minuten, darunter der umstrittene "Otto", wurden erstmals 1997 auf der Criterion Collection Laserdisc zur Verfügung gestellt. [16] Eine unbekannte Menge an Rohmaterial wurde 1998 von der Firma, die Handmade Films gekauft hatte, zerstört. Einige davon (von unterschiedlicher Qualität) wurden jedoch im folgenden Jahr auf dem Paramount Comedy Channel in Großbritannien gezeigt. Es ist nicht bekannt, wie diese Szenen gespeichert wurden oder woher sie kamen. möglicherweise war die Quelle die Criterion-Laserdisc. [ Zitat erforderlich ]
Zu den gezeigten Szenen gehörten drei Hirten, die über Schafe sprachen, und die Ankunft des Engels, der die Geburt Jesu ankündigte, war völlig am Anfang des Films. ein Ausschnitt, der die versuchte Entführung von Pilates Frau zeigt (einer großen Frau, die von John Case gespielt wird), deren Flucht zu einem Faustkampf führt; eine Szene, in der der Zionist Otto, Anführer der Judean People's Front (gespielt von Eric Idle), und seine Männer, die einen Selbstmordlauf im Innenhof praktizieren, vorgestellt werden; und eine kurze Szene, in der Judith einige Vögel in die Luft freigibt, um zu versuchen, Hilfe zu rufen. Die Szene der Hirten hat einen stark verzerrten Ton und die Entführungsszene hat eine schlechte Farbqualität. [17] Dieselben Szenen, die auf der Criterion-Laserdisc zu sehen waren, sind jetzt auf der Criterion Collection-DVD zu finden.

Die umstrittensten Einschnitte waren die Szenen, in denen Otto, anfangs eine wiederkehrende Figur, mit einem dünnen Adolf Hitler-Schnurrbart und einem deutschen Akzent gesprochen wurde, die Menschen mit ähnlichen Vorstellungen wie Brian (römischer Zenturio) beschuldigten Vergewaltigung von einheimischen judeanischen Frauen) Das von Terry Gilliam [18] entworfene Logo der Judean People's Front war ein Davidstern mit einer kleinen Linie, die an jedem Punkt angehängt wurde. Es ähnelte einem Hakenkreuz, das im Westen als Symbol der antisemitischen Nazibewegung bekannt ist . Der Rest dieser Fraktion hatte auch alle die gleichen dünnen Schnurrbärte und trug einen Stachel an ihren Helmen, ähnlich denjenigen an den kaiserlichen deutschen Helmen. Der offizielle Grund für den Schnitt war, dass Ottos Dialog die Erzählung verlangsamte. Aber Gilliam schrieb in The Pythons Autobiography von The Pythons er meinte, er hätte bleiben sollen, und sagte: "Hören Sie, wir haben die Christen entfremdet, lasst uns jetzt die Juden holen". Idle selbst soll der Charakter unangenehm gewesen sein; "Es ist im Wesentlichen ein ziemlich wilder Angriff auf den tollwütigen Zionismus, was darauf hindeutet, dass es dem Nazismus ziemlich ähnlich ist, was ein bisschen stark ist, aber sicherlich ein Standpunkt." [10] Michael Palins persönliche Tagebucheinträge aus verschiedenen Epochen von Brian wurde im Test immer wieder auf die Bedenken der Pythons und der Filmemacher verwiesen, die besagten, dass die Otto-Szenen die Geschichte verlangsamen und somit vom Ende des Films abgeschnitten wurden. [15] Der Historiker der Oxford Brookes University, David Nash, sagt jedoch, dass die Entfernung der Szene "eine Form der Selbstzensur" darstelle und die Otto-Sequenz ", die eine Figur einschließt, die für extreme Formen des Zionismus repräsentativ ist", "um" den Weg zu ebnen die Verbreitung des Films in Amerika. " [19]

Die einzige Szene mit Otto, die in dem Film verbleibt, ist während der Kreuzigungssequenz. Otto kommt mit seinem "Crazy Suicide Squad" an und lässt die römischen Soldaten in Panik fliehen. Statt irgendetwas Nützliches zu tun, "greifen" sie durch Massenselbstmord vor dem Kreuz an ("Zat zeigte sie, oder?", Sagt der sterbende Otto, zu dem Brian verzweifelt "You doly sods!" Antwortet) und Brians Hoffnung beendet von der Rettung (sie zeigen jedoch einige Anzeichen von Leben während der berühmten Wiedergabe von "Schauen Sie immer auf die helle Seite des Lebens", wenn sie gesehen werden, wie sie zeitgleich mit der Musik die Zehen schwingen). Terry Jones erwähnte einmal, dass der einzige Grund, warum dieser Auszug nicht abgeschnitten wurde, auf Kontinuitätsgründe zurückzuführen war, da die Leichen im Rest der Szene sehr prominent platziert waren. Er räumte ein, dass ein Teil des Humors dieses einzigen verbleibenden Beitrags durch die früheren Bearbeitungen verloren gegangen sei, er hielt es jedoch für notwendig, um das Tempo zu verbessern.

Ottos Szenen und diejenigen mit Pilates Frau wurden aus dem Film geschnitten, nachdem das Drehbuch an die Verleger gegangen war, und sind daher in der veröffentlichten Version des Drehbuchs zu finden. Anwesend ist auch eine Szene, in der Reg (John Cleese), nachdem Brian die Fünfte Legion zum Hauptquartier der Volksfront von Judäa geführt hat, sagt: "Du Fotze !! Du dummes, vogelgehirniges, flaches ..." [19659071] Die Profanität wurde vor der Veröffentlichung des Films auf "Sie klutz" übertrieben. Cleese stimmte dieser Bearbeitung zu, da er der Meinung war, die Reaktion auf das aus vier Buchstaben bestehende Wort würde der Komödie im Wege stehen. [10]

Eine frühe Auflistung der in Monty Python: The Case Again von Robert Hewison offenbart, dass der Film mit einer Reihe von Skizzen an einer englischen öffentlichen Schule beginnen sollte. Ein Großteil dieses Materials wurde zuerst in Monty Pythons Das Leben von Brian / Monty Python Scrapbook das die ursprüngliche Skriptveröffentlichung von The Life of Brian begleitete, gedruckt und anschließend wiederverwendet. Das Lied "All Things Dull and Ugly" und die Parodie-Schrift "Martyrdom of St. Victor" wurden am Monty Pythons Contractual Obligation Album (1980) aufgeführt. Die Idee eines gewalttätigen Rugby-Matches zwischen Schulmeistern und kleinen Jungen wurde in Monty Pythons The Meaning of Life (19839006) (1983) gedreht. Eine Skizze über einen Jungen, der in der Schule starb, erschien auf den unveröffentlichten The Hastily Cobbled Together für ein Fast-Buck-Album (1981).


Soundtrack [ edit ]



Ein Album wurde auch von Monty Python 1979 in Verbindung mit dem Film veröffentlicht. Neben "Brian Song" und "Immer auf die helle Seite des Lebens schauen" enthält es Szenen aus dem Film mit kurzen Verlinkungsabschnitten von Eric Idle und Graham Chapman. Das Album wird mit einer kurzen Wiedergabe von "Hava Nagila" über schottische Dudelsäcke eröffnet. Eine CD-Version wurde 1997 veröffentlicht.

Ein Album der Songs von Monty Pythons Leben von Brian wurde auf dem Label Disky veröffentlicht. "Immer auf die helle Seite des Lebens schauen" wurde später mit großem Erfolg erneut veröffentlicht, nachdem er von britischen Fußballfans gesungen wurde. Seine Popularität wurde 1982 während des Falklandkrieges wahrhaft deutlich, als Matrosen an Bord des Zerstörers HMS Sheffield schwer beschädigt bei einem argentinischen Exocet-Raketenangriff am 4. Mai, ihre Besetzung begannen, während sie auf die Rettung warteten. [21][22] Viele Menschen haben es getan Kommen Sie, um das Lied als eine lebensbejahende Ode an den Optimismus zu sehen. Eine der berühmtesten Überstellungen wurde von den Würdenträgern von Manchester für die Austragung der Olympischen Spiele 2000 gemacht, kurz nachdem sie nach Sydney verliehen wurden. Idle spielte später den Song im Rahmen der Abschlusszeremonie der Olympischen Sommerspiele 2012. "Immer auf die helle Seite des Lebens schauen" wird auch in Eric Idles Spamalot einem Broadway-Musical, das auf Monty Python und dem Heiligen Gral basiert, vorgestellt und vom Rest der Band gesungen Monty Python-Gruppe bei der Gedenkfeier von Graham Chapman und beim Monty Python Live at Aspen [19459003]. Das Lied ist eine Grundvoraussetzung bei Iron Maiden-Konzerten, bei denen die Aufnahme nach der letzten Zugabe gespielt wird.


Release [ edit ]


Für die ursprünglichen britischen und australischen Veröffentlichungen wurde ein gefälschter Reisebericht von John Cleese, Away From It All vor dem gezeigt film selbst Es bestand zum größten Teil aus Filmmaterial von Stock Travelogue und enthielt Arch-Kommentare von Cleese. Zum Beispiel wurde ein Schuss bulgarischer Mädchen in feierlichen Kleidern von der Bemerkung begleitet: "Kaum zu glauben, ist es nicht so, dass diese einfachen, glücklichen Menschen der Zerstörung der westlichen Zivilisation gewidmet sind, wie wir sie kennen!", Ist das kommunistische Bulgarien ein Mitglied des Warschauer Paktes zu dieser Zeit. Dies war nicht nur eine Parodie von Reiseberichten per se es war auch ein Protest gegen die damals in Großbritannien übliche Praxis, billig hergestellte banale kurze Züge vor einem Hauptmerkmal zu zeigen.

Das Leben von Brian wurde am 17. August 1979 in fünf nordamerikanischen Theatern eröffnet und brachte an seinem Eröffnungswochenende 140.034 USD (28.007 USD pro Bildschirm) ein. Das Gesamtbrutto betrug 19.398.164 USD. Es war der höchste britische Film in Nordamerika in diesem Jahr. Der am 8. November 1979 in Großbritannien veröffentlichte Film [23] war 1979 der vierthöchste Film in Großbritannien.

Am 30. April 2004 wurde das Leben von Brian auf fünf nordamerikanischen Bildschirmen erneut veröffentlicht, um "in Cash" (wie Terry Jones es ausdrückte) [24] über den Erfolg der Kinofläche von Mel Gibson Die Passion Christi . An seinem Eröffnungswochenende wurden 26.376 $ (5.275 $ pro Bildschirm) eingespielt. Es lief bis Oktober 2004, spielte an 28 Bildschirmen an der breitesten Stelle und brachte schließlich während seiner Wiederveröffentlichung $ 646.124 ein. Im Vergleich dazu hatte eine Wiederveröffentlichung von Monty Python und der Heilige Gral drei Jahre zuvor 1,8 Millionen Dollar verdient. In diesem Jahr wurde auch eine DVD des Films veröffentlicht.


Rezeption [ edit ]


Rezensionen von Kritikern waren positiv. Vincent Canby von Die New York Times nannte den Film "das am schlechtesten gesprochene biblische Epos, das je gemacht wurde, sowie das am besten gemusterte - eine unaufhörliche Orgie von Angriffen, nicht auf der Tugend eines Menschen, sondern auf dem lustigen Knochen Es macht keinen Unterschied, dass einige der Routinen zu Ende gehen, weil unmittelbar danach andere folgen. "[25] Roger Ebert gab dem Film drei von vier Sternen und schrieb:" Was an den Pythons so beliebt ist, ist gut Beifall, ihre Respektlosigkeit, ihre Bereitschaft, sich durch eine allmähliche Anhäufung kleiner Wahnsinnsentwicklungen durch komische Situationen entwickeln zu lassen. "[26] Gene Siskel von Chicago Tribune gab dem Film dreieinhalb Sterne es "eine sanfte, aber sehr witzige Parodie auf das Leben Jesu sowie auf biblische Filme." [27] Kevin Thomas von Los Angeles Times erklärte: "Auch diejenigen von uns, die auch Monty Python finden hit-and-miss und gory müssen zugeben, dass ihre letzte Anstrengung numero hat Wir Momente des Vergnügens. "[28] Clyde Jeavons von Das Monthly Film Bulletin schrieb, dass das Drehbuch" gelegentlich übermäßig rau und grob "sei, fand jedoch die zweite Hälfte des Films" kumulativ witzig "mit "ein herrlich geschmackloses Finale, um das sogar Mel Brooks beneiden könnte." [29] Gary Arnold von Die Washington Post hatte eine negative Meinung über den Film und schrieb, es sei "eine grausame Fiktion, um die Täuschung zu fördern." 'Brian' strotzt vor gotteslästerlichen Zwergen und pocht vor gottlosem Witz. Wenn es nur wäre! Man könnte es leichter finden, nicht abzunicken. " [30]

Das Leben von Brian wurde regelmäßig als bedeutender Anwärter auf den Titel" größter Komödienfilm aller "genannt und wurde in Umfragen von der Zeitschrift Total Film im Jahr 2000, [31] dem britischen Fernsehsender Channel 4 [32] und von The Guardian in Wollton als solche bezeichnet 2007. [33] Rotten Tomatoes zählt es mit einer Zustimmung von 97% von 60 veröffentlichten Rezensionen zu den am besten bewerteten Komödien und wurde von der Zeitschrift Time Out als drittgrößter Comedy-Film aller Zeiten eingestuft gemacht, [34] hinter Flugzeug! und . Dies ist Spinal Tap .

Das BFI erklärte Life of Brian zum 28. besten britischen Film aller Zeiten, in Entsprechung zu den 100 Jahren des ursprünglichen AFI-Films. Es war die siebthöchste Komödie auf dieser Liste (vier der besser platzierten Bestrebungen waren klassische Ealing Films). [35] Bei einer weiteren Kanal-4-Umfrage im Jahr 2001 wurde er zum 23. größten Film aller Zeiten gekürt (die einzige Komödie, die diesbezüglich aufstieg Anlass war Billy Wilders Some Like It Hot (Platz 5). [36]

Eine Umfrage auf Bol.com stimmte ab "Er ist nicht der Messias, er ist sehr ungezogen Junge!" (gesprochen von Brians Mutter Mandy vor der Menge, die sich vor ihrem Haus versammelte) die lustigste Zeile der Filmgeschichte. [37]
Diese Umfrage brachte auch zwei andere berühmte Zeilen des Films ("Was haben die Römer je für uns getan?" und "Ich." Bin Brian und meine Frau ") in den Top 10.


Blasphemie-Vorwürfe [ edit ]


Anfängliche Kritik [ bearbeiten ]


Richard Webster kommentiert in Eine kurze Geschichte von Blasphemy (1990), dass "internalisierte Zensur eine bedeutende Rolle im Umgang" von Monty Pythons Leben von Brian spielte. Seiner Ansicht nach "ist dieser Film als Satire für die Religion eine eher unbedeutende Produktion. Als Blasphemie war er schon in seiner ursprünglichen Fassung äußerst mild. Trotzdem war der Film in manchen Fällen von intensiver Angst umgeben Viertel des Establishments, wegen der Straftat, die dadurch verursacht werden könnte, und erlangte erst nach einigen Kürzungen eine Bescheinigung für die allgemeine Freilassung. Vielleicht noch wichtiger war, dass der Film von der BBC und dem ITV gemieden wurde, die es ablehnten, dies zu zeigen aus Angst, Christen in Großbritannien zu beleidigen. Wieder einmal wurde eine Blasphemie zurückgehalten - oder ihre Verbreitung wurde effektiv eingeschränkt - nicht durch Gesetzeskraft, sondern durch die Internalisierung dieses Gesetzes. "[38] Bei seiner ersten Veröffentlichung in Großbritannien der Film wurde von mehreren Stadträten verboten - einige von ihnen hatten keine Kinosäle oder hatten den Film nicht einmal gesehen. Ein Mitglied des Harrogate Council, eines derer, die den Film verboten hatten, enthüllte während eines Fernsehinterviews, dass der Council den Film nicht gesehen hatte, und beruhte darauf, was das Nationwide Festival of Light gesagt hatte, eine Gruppierung mit einem evangelikale christliche Basis, von der sie nichts wussten [8]

In New York (die Veröffentlichung des Films in den USA ging der britischen Verbreitung voraus) wurden sowohl Rabbiner als auch Nonnen ("Nonnen mit Banner") vorgewählt beobachtete Michael Palin). [10] Es war auch für acht Jahre in Irland und für ein Jahr in Norwegen verboten (es wurde in Schweden als "Der Film so komisch, dass er in Norwegen verboten wurde"). [24] Der Film wurde in Finnland in einem Kinofilm gezeigt, ein Text, der besagt, dass der Film eine Parodie auf Hollywoods historische Epen war, und wurde in die Eröffnungsrede aufgenommen. [39]

In Großbritannien waren Mary Whitehouse und andere traditionalistische Christen , Flugschriften und Streikposten, an denen sich die Stelle befindet lm Kino wurde der Film gezeigt, eine Kampagne, die der Öffentlichkeit Auftrieb verliehen haben sollte. [40] Flugblätter, die gegen die Darstellung des Neuen Testaments im Film argumentieren (zum Beispiel, dass die Weisen sich nicht wie in dem falschen Stall angesprochen hätten Die Eröffnung des Films) wurde in Robert Hewisons Buch Monty Python: The Case Against dokumentiert.


Kreuzigungsausgabe [ edit ]


Eine der umstrittensten Szenen war das Ende des Films: Brians Kreuzigung. Viele christliche Demonstranten sagten, es habe das Leiden Jesu verspottet, indem es daraus einen "Jolly Boys Outing" gemacht hätte (zum Beispiel, als Mr. Cheeky sich an Brian wendet und sagt: "Sehen Sie, nicht so schlimm, wenn Sie oben sind!") Brians Leidensgenossen brachen plötzlich in ein Lied ein. Dies wird auch durch die Tatsache unterstrichen, dass mehrere Charaktere des Films behaupten, dass die Kreuzigung nicht so schlimm ist, wie es scheint, als wenn Brian seinen Zellengenossen im Gefängnis fragt, was mit ihm geschehen wird, und er antwortet: "Oh, das wirst du wahrscheinlich bekommen." weg mit der Kreuzigung ", und wenn Matthias, der alte Mann, der mit dem PFJ zusammenarbeitet, die Kreuzigung als" Zwerg "abtut und sagt, es wäre schlimmer gewesen, erstochen zu werden. Der Regisseur, Terry Jones, äußerte folgende Kritik an dieser Kritik: "Jede Religion, die eine Form der Folterung zu einer Ikone macht, die sie verehren, scheint mir eine ziemlich kranke Art von Religion zu sein." [8] Religiöse Figuren [who?] later responded by saying that Jones did not seem to understand the meaning of the crucifix symbol or its significance to Christians as a reminder of the suffering and death Christ endured for their sake.[citation needed] The Pythons also argued that crucifixion was a standard form of execution in ancient times and not just one especially reserved for Jesus.[41]


Responses from the castedit]


Shortly after the film was released, Cleese and Palin engaged in debate on the BBC2 discussion programme Friday Night, Saturday Morning with Malcolm Muggeridge and Mervyn Stockwood, the Bishop of Southwark, who put forw ard arguments against the film. Muggeridge and the Bishop, it was later claimed, had arrived 15 minutes late to see a screening of the picture prior to the debate, missing the establishing scenes demonstrating that Brian and Jesus were two different characters, and hence contended that it was a send-up of Christ himself.[10] Both Pythons later felt that there had been a strange role reversal in the manner of the debate, with two young upstart comedians attempting to make serious, well-researched points, while the Establishment figures engaged in cheap jibes and point scoring. They also expressed disappointment in Muggeridge, whom all in Python had previously respected as a satirist (he had recently converted to Christianity after meeting Mother Teresa and experiencing what he described as a miracle). Cleese expressed that his reputation had "plummeted" in his eyes, while Palin commented that, "He was just being Muggeridge, preferring to have a very strong contrary opinion as opposed to none at all."[10] Muggeridge's verdict on the film was that it was "Such a tenth-rate film that it couldn't possibly destroy anyone's genuine faith."

The Pythons unanimously deny that they were ever out to destroy people's faith. On the DVD audio commentary, they contend that the film is heretical because it lampoons the practices of modern organised religion, but that it does not blasphemously lampoon the God that Christians and Jews worship. When Jesus does appear in the film (on the Mount, speaking the Beatitudes), he is played straight (by actor Kenneth Colley) and portrayed with respect. The music and lighting make it clear that there is a genuine aura around him. The comedy begins when members of the crowd mishear his statements of peace, love and tolerance ("I think he said, 'blessed are the cheese makers'"). Importantly, he is distinct from the character of Brian, which is also evident in the scene where an annoying and ungrateful ex-leper pesters Brian for money, while moaning that since Jesus cured him, he has lost his source of income in the begging trade (referring to Jesus as a "bloody do-gooder").

James Crossley, however, has argued that the film makes the distinction between Jesus and the character of Brian to make a contrast between the traditional Christ of both faith and cinema and the historical figure of Jesus in critical scholarship and how critical scholars have argued that ideas later got attributed to Jesus by his followers. Crossley points out that the film uses a number of potentially controversial scholarly theories about Jesus but now with reference to Brian, such as the Messianic Secret, the Jewishness of Jesus, Jesus the revolutionary, and having a single mother.[42]

Not all the Pythons agree on the definition of the movie's tone. There was a brief exchange that occurred when the surviving members reunited in Aspen, Colorado, in 1998.[citation needed] In the section where Life of Brian is discussed, Terry Jones says, "I think the film is heretical, but it's not blasphemous." Eric Idle can be heard to concur, adding, "It's a heresy." However, John Cleese, disagreeing, counters, "I don’t think it's a heresy. It's making fun of the way that people misunderstand the teaching." Jones responds, "Of course it's a heresy, John! It's attacking the Church! And that has to be heretical." Cleese replies, "No, it's not attacking the Church, necessarily. It's about people who cannot agree with each other."[43]

In a later interview, Jones said the film "isn't blasphemous because it doesn’t touch on belief at all. It is heretical, because it touches on dogma and the interpretation of belief, rather than belief itself."[44]


21st Century[edit]


The film continues to cause controversy; in February 2007, the Church of St Thomas the Martyr in Newcastle upon Tyne held a public screening in the church itself, with song-sheets, organ accompaniment, stewards in costume and false beards for female members of the audience (alluding to an early scene where a group of women disguise themselves as men so that they are able to take part in a stoning). Although the screening was a sell-out, some Christian groups, notably the conservative Christian Voice, were highly critical of the decision to allow the screening to go ahead. Stephen Green, the head of Christian Voice, insisted that "You don't promote Christ to the community by taking the mick out of him." The Reverend Jonathan Adams, one of the church's clergy, defended his taste in comedy, saying that it did not mock Jesus, and that it raised important issues about the hypocrisy and stupidity that can affect religion.[45] Again on the film's DVD commentary, Cleese also spoke up for religious people who have come forward and congratulated him and his colleagues on the film's highlighting of double standards among purported followers of their own faith.[10]

Some bans continued into the 21st century. In 2008, Torbay Council finally permitted the film to be shown after it won an online vote for the English Riviera International Comedy Film Festival.[46] In 2009, it was announced that a thirty-year-old ban of the film in the Welsh town of Aberystwyth had finally been lifted, and the subsequent showing was attended by Terry Jones and Michael Palin alongside mayor Sue Jones-Davies (who portrayed Judith Iscariot in the film).[47][48] However, before the showing, an Aberystwyth University student discovered that a ban had only been discussed by the council and in fact that it had been shown (or scheduled to be shown) at a cinema in the town in 1981.[49][50] In 2013, a German official in the state of North Rhine-Westphalia considered the film to be possibly offensive to Christians and hence subject to a local regulation prohibiting its public screening on Good Friday, despite protests by local atheists.[51][52]


Political satire[edit]


The film pokes fun at revolutionary groups and 1970s British left-wing politics. According to Roger Wilmut, "What the film does do is place modern stereotypes in a historical setting, which enables it to indulge in a number of sharp digs, particularly at trade unionists and guerilla organisations".[53] The groups in the film all oppose the Roman occupation of Judea, but fall into the familiar pattern of intense competition among factions that appears, to an outsider, to be over ideological distinctions so small as to be invisible, thus portraying the phenomenon of the narcissism of small differences.[54] Ironically, similar such disunity fatally beleaguered real-life Judean resistance against Roman rule.[55] Michael Palin says that the various separatist movements were modelled on "modern resistance groups, all with obscure acronyms which they can never remember and their conflicting agendas".[56]

The People's Front of Judea, composed of the Pythons' characters, harangue their "rivals" with cries of "splitters" and stand vehemently opposed to the Judean People's Front, the Campaign for a Free Galilee, and the Judean Popular People's Front (the last composed of a single old man,[57] mocking the size of real revolutionary Trotskyist factions). The infighting among revolutionary organisations is demonstrated most dramatically when the PFJ attempts to kidnap Pontius Pilate's wife, but encounters agents of the Campaign for a Free Galilee, and the two factions begin a violent brawl over which of them conceived of the plan first. When Brian exhorts them to cease their fighting to struggle "against the common enemy," the revolutionaries stop and cry in unison, "the Judean People's Front!" However, they soon resume their fighting and, with two Roman legionaries watching bemusedly, continue until Brian is left the only survivor, at which point he is captured.

Other scenes have the freedom fighters wasting time in debate, with one of the debated items being that they should not waste their time debating so much. There is also a famous scene in which Reg gives a revolutionary speech asking, "What have the Romans ever done for us?" at which point the listeners outline all forms of positive aspects of the Roman occupation such as sanitation, medicine, education, wine, public order, irrigation, roads, a fresh water system, public health and peace, followed by "what have the Romans ever done for us except sanitation, medicine, education...". Python biographer George Perry notes, "The People's Liberation Front of Judea conducts its meetings as though they have been convened by a group of shop stewards".[58]



Literature[edit]


Spin-offs include a script-book The Life of Brian of Nazarethwhich was printed back-to-back with MONTYPYTHONSCRAPBOOK as a single book. The printing of this book also caused problems, due to rarely used laws in the United Kingdom against blasphemy, dictating what can and cannot be written about religion. The publisher refused to print both halves of the book, and original prints were by two companies.[59]

Julian Doyle, the film's editor, wrote The Life of Brian/Jesusa book which not only describes the filmmaking and editing process but argues that it is the most accurate Biblical film ever made. In October 2008, a memoir by Kim "Howard" Johnson titled Monty Python's Tunisian Holiday: My Life with Brian was released. Johnson became friendly with the Pythons during the filming of Life of Brian and his notes and memories of the behind-the-scenes filming and make-up.[60]


Music[edit]


With the success of Eric Idle's musical retelling of Monty Python and the Holy Grailcalled SpamalotIdle announced that he would be giving Life of Brian a similar treatment. The oratorio, called Not the Messiah (He's a Very Naughty Boy)was commissioned to be part of the festival called Luminato in Toronto in June 2007, and was written/scored by Idle and John Du Prez, who also worked with Idle on Spamalot. Not the Messiah is a spoof of Handel's Messiah. It runs approximately 50 minutes, and was conducted at its world premiere by Toronto Symphony Orchestra music director Peter Oundjian, who is Idle's cousin.[61]Not the Messiah received its US premiere at the Caramoor International Music Festival in Katonah, New York. Oundjian and Idle joined forces once again for a double performance of the oratorio in July 2007.[62]


Other media[edit]


In October 2011, BBC Four premiered the made-for-television comedy film Holy Flying Circuswritten by Tony Roche and directed by Owen Harris. The "Pythonesque" film explores the events surrounding the 1979 television debate on talk show Friday Night, Saturday Morning between John Cleese and Michael Palin and Malcolm Muggeridge and Mervyn Stockwood, then Bishop of Southwark.[63]

In a Not the Nine O'Clock News sketch, a bishop who has directed a scandalous film called The Life of Christ is hauled over the coals by a representative of the "Church of Python", claiming that the film is an attack on "Our Lord, John Cleese" and on the members of Python, who, in the sketch, are the objects of Britain's true religious faith. This was a parody of the infamous Friday Night, Saturday Morning programme, broadcast a week previously. The bishop (played by Rowan Atkinson) claims that the reaction to the film has surprised him, as he "didn't expect the Spanish Inquisition."

Radio host John Williams of Chicago's WGN 720 AM has used "Always Look on the Bright Side of Life" in a segment of his Friday shows. The segment is used to highlight good events from the past week in listeners' lives and to generally celebrate the end of the work week.[citation needed] In the 1997 film As Good as It Getsthe misanthropic character played by Jack Nicholson sings "Always Look on the Bright Side of Life" as evidence of the character's change in attitude.[64]

A BBC history series What the Romans Did for Uswritten and presented by Adam Hart-Davis and first broadcast in 2000, takes its title from John Cleese's rhetorical question "What have the Romans ever done for us?" in one of the film's scenes. (Cleese himself parodied this line in a 1986 BBC advert defending the Television Licence Fee: "What has the BBC ever given us?")[65]

Former British Prime Minister Tony Blair in his Prime Minister's Questions of 3 May 2006 made a shorthand reference to the types of political groups, "Judean People's Front" or "People's Front of Judea", lampooned in Life of Brian.[66][67] This was in response to a question from the MP David Clelland, asking "What has the Labour government ever done for us?" – itself a parody of John Cleese's "What have the Romans ever done for us?"

On New Year's Day 2007, and again on New Year's Eve, UK television station Channel 4 dedicated an entire evening to the Monty Python phenomenon, during which an hour-long documentary was broadcast called The Secret Life of Brian about the making of The Life of Brian and the controversy that was caused by its release. The Pythons featured in the documentary and reflected upon the events that surrounded the film. This was followed by a screening of the film itself.[8] The documentary (in a slightly extended form) was one of the special features on the 2007 DVD re-release – the "Immaculate Edition", also the first Python release on Blu-ray.

Most recently, in June 2014 King's College London, UK, hosted an academic conference[68] on the film, in which internationally renowned Biblical scholars and historians discussed the film and its reception, looking both at how the Pythons had made use of scholarship and texts, and how the film can be used creatively within modern scholarship on the Historical Jesus. In a panel discussion[69] including Terry Jones and Richard Burridge, John Cleese described the event as "the most interesting thing to come out of Monty Python". The papers from the conference have gone on to prompt the publication of a book, edited by Joan E. Taylor, the conference organiser, Jesus and Brian: Exploring the Historical Jesus and His Times via Monty Python's Life of Brianpublished by Bloomsbury in 2015.[70]


See also[edit]


References[edit]



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Sources[edit]


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  • Hewison, Robert. Monty Python: The Case Against. New York: Grove, 1981. ISBN 0-413-48660-5. This book discusses at length the censorship and controversy surrounding the film.

  • Vintaloro, Giordano. "Non sono il Messia, lo giuro su Dio!" – Messianismo e modernità in Life of Brian dei Monty Python. Trieste: Battello Stampatore, 2008. ISBN 978-88-87208-44-3. [Italian:"I'm not the Messiah, honestly!" – Messianism and modernity in Monty Python's "Life of Brian"]. This book analyses the film structure as an hypertext and Brian the Messiah as a modern leader figure.

  • Larsen, Darl. A Book about the Film Monty Python's Life of Brian. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2018. ISBN 978-1538103654.

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